世界上最开心的五句话，解开无数人心结
京博国学 读文摘精选 今天

01 心悦则物美，心悲则事哀
苏轼与弟弟苏辙贬谪到南方时曾经在梧州、藤州之间相遇，路边有卖面条的人，于是兄弟二人买了碗面条吃，粗陋而难以下咽。
苏辙放下筷子叹气，但是苏轼已经很快吃光了。
他慢悠悠地对苏辙说:“九三郎，你还想细细咀嚼吗？”
说完大笑着站起来。
苏轼被贬到海南儋州。
那时的海南可不是什么旅游胜地，而是古人称为“一去一万里，千知千不还”的鬼门关。
苏轼到了这里，“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”
要多惨，有多惨。
而苏轼却在跟儿子的信里写道：
“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”
翻译成白话就是：“儿子，你可千万不要对外人说海南的蚝怎么好吃，不然京城里的官员听到了，个个都巴不得被贬海南，分走我的美味呢。”
苏东坡最大的才华，就是当个人命运的悲剧毫不留情地碾压之时，他却放下过去，享受当下，用诸多具体而微的快乐，化解掉那些巨大的悲伤。
古语说得好：“心悦则物美，心悲则事哀。”
如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；
心中若是满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
你有多少快乐，取决于你能放下多少对执念的追求，而能守得几许内心的平静。

02 与其挑剔别人，不如反思自己
《吕氏春秋》记载了一个故事：
夏后伯启和有扈在甘泽大战而没有取得胜利。
伯启的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：
“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。
从今天起，我一定要努力改正过来才是。”
从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。
过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。
有这么一句话：“小人无错，君子常过。”
意思是，小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。
在遇到困难或者陷入低谷时，与其去挑剔别人，责怪别人，不如反思一下自己：
是否利用好了闲暇时间？
是否技能得到了丰富与提升？
工作中的缺点是否得到了改正？
人际关系是否有改善？
所以说，一个人只有懂得了常思己过：
才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；
才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行；
才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。

03 是非只为多开口，烦恼皆因强出头
老子说：“勿多言，多言多败。”
《易经》中也提到过：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
话，看似轻巧，但若不经思量，不会察言观色，多说的下场只会给自己带来灾祸。
《史记·陈涉世家》曾记载：
陈胜少时，曾对伙伴承诺“苟富贵，勿相忘”，多年后，陈胜反秦称王，一呼百应，当年的伙伴因此来投靠陈胜。
伙伴来到陈胜府外，多次高呼陈胜小名，见到陈胜后，又逢人便说陈胜年轻丑事，陈胜恼怒之下，将伙伴处死。
惹是生非，大多是因为话多闲不住。
做不到的，达不到的，就不必去想；自己能力范围之外的，就不要去纠结。
庄子说：“知其不可奈何，而安之若命。”
这世间，总有些事情，不是人能够掌控得了的。
对生命中发生的一切，不妨先接受，能解决的就解决，解决不了的就认命。
面对未知的人生，做自己应该做的，相信越努力越幸运，而不要杞人忧天。

04 痛苦，不是因为得到太少，而是追求太多
大多数人之所以活得累，一是因为太认真了，二是因为太想要。
其实在人的一生当中，有很多东西本来就是不属于我们的。
倘若欲望太多的话，只会是徒增人生的的负累，让身心背负着沉重的包袱，生活也会变得越来越累。
《醒世恒言》里有个故事。
唐朝时，进士出身的录事薛某因病发高烧。
高烧到第七天，他渐入睡梦，梦中自己高热难耐，于是跃入水中，化为一条金色鲤鱼，遇一老者在船上垂钓。
鱼饵诱人，薛录事正准备张嘴吃时，心想：
“我明知他饵上有个钩子，若是吞了这饵可不是被他钓了去？
我虽然暂时变成了鱼，难道就不能到别处求食，偏要吃他钓钩上的饵吗？”
于是，他便到船周围游了一遭。
怎奈那饵香得厉害，恰似钻入鼻孔里一般，肚中又饥饿。
最终，犹豫再三，薛录事难抵鱼饵的诱惑，张嘴咬钩，遂成老者钓物。
作者冯梦龙点评道：“眼里识得破，肚里忍不过。”
有一句话讲得好，“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”
一个人如果追求的东西太多、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。
当人生过半，真的就要学会知足，卸掉心中沉重包袱了。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”
因为懂得放下，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩。

05 平安，比什么都强
“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。
古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。
与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。
但很多人却忽略了，其实人生最难得是平安，人生平安就是福气。
潮汕地区有一句俗语，“平安当大赚”，意思是一个人如果平安无事就等于赚了大钱，也就是说，平安是人生最大的财富。
“平安当大赚”这句话，背后还有个故事。
有个老华侨，一次回乡遇到孩提时代的同学阿土，寒喧之后便问阿土生活过得怎么样。
阿土有点自愧地叹了口气说：
“我是种田人，一年到头辛辛苦苦干农活，就是赚不到大钱，买不起大鱼大肉，也喝不了酒。”
老华侨看到与自己同龄的阿土不仅有一副结实健壮的好身体，而且看起来要比自己年轻得多，心里十分羡慕。
老华侨不由向阿土倾诉自己的苦衷：
“阿土啊，我出国经商，虽然赚了不少钱，但弄得百病缠身，平时我求神拜佛，寻医问药，只想有个好身体颐养天年。”
阿土心里想：“我虽没什么钱，但家中父母双全，妻子儿女健康，全家吃得饱饭，平平安安地生活在一起，就是赚大钱了啊！”
也许有人会认为这只是一种自我安慰而已。
但人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样。
人生几十年，能够平平稳稳，安安全全地度过，就已经是莫大的福分了。
所以老辈人才喜欢说：平安是福。
也许当他们走过一生，看过无数雪落云飞、波生浪涌之后，蓦然回首，却发现只有平安才是最重要的期许。
平安，比什么都强。
京博国学 读文摘精选 今天

01 心悦则物美，心悲则事哀
苏轼与弟弟苏辙贬谪到南方时曾经在梧州、藤州之间相遇，路边有卖面条的人，于是兄弟二人买了碗面条吃，粗陋而难以下咽。
苏辙放下筷子叹气，但是苏轼已经很快吃光了。
他慢悠悠地对苏辙说:“九三郎，你还想细细咀嚼吗？”
说完大笑着站起来。
苏轼被贬到海南儋州。
那时的海南可不是什么旅游胜地，而是古人称为“一去一万里，千知千不还”的鬼门关。
苏轼到了这里，“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”
要多惨，有多惨。
而苏轼却在跟儿子的信里写道：
“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”
翻译成白话就是：“儿子，你可千万不要对外人说海南的蚝怎么好吃，不然京城里的官员听到了，个个都巴不得被贬海南，分走我的美味呢。”
苏东坡最大的才华，就是当个人命运的悲剧毫不留情地碾压之时，他却放下过去，享受当下，用诸多具体而微的快乐，化解掉那些巨大的悲伤。
古语说得好：“心悦则物美，心悲则事哀。”
如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；
心中若是满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
你有多少快乐，取决于你能放下多少对执念的追求，而能守得几许内心的平静。

02 与其挑剔别人，不如反思自己
《吕氏春秋》记载了一个故事：
夏后伯启和有扈在甘泽大战而没有取得胜利。
伯启的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：
“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。
从今天起，我一定要努力改正过来才是。”
从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。
过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。
有这么一句话：“小人无错，君子常过。”
意思是，小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。
在遇到困难或者陷入低谷时，与其去挑剔别人，责怪别人，不如反思一下自己：
是否利用好了闲暇时间？
是否技能得到了丰富与提升？
工作中的缺点是否得到了改正？
人际关系是否有改善？
所以说，一个人只有懂得了常思己过：
才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；
才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行；
才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。

03 是非只为多开口，烦恼皆因强出头
老子说：“勿多言，多言多败。”
《易经》中也提到过：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
话，看似轻巧，但若不经思量，不会察言观色，多说的下场只会给自己带来灾祸。
《史记·陈涉世家》曾记载：
陈胜少时，曾对伙伴承诺“苟富贵，勿相忘”，多年后，陈胜反秦称王，一呼百应，当年的伙伴因此来投靠陈胜。
伙伴来到陈胜府外，多次高呼陈胜小名，见到陈胜后，又逢人便说陈胜年轻丑事，陈胜恼怒之下，将伙伴处死。
惹是生非，大多是因为话多闲不住。
做不到的，达不到的，就不必去想；自己能力范围之外的，就不要去纠结。
庄子说：“知其不可奈何，而安之若命。”
这世间，总有些事情，不是人能够掌控得了的。
对生命中发生的一切，不妨先接受，能解决的就解决，解决不了的就认命。
面对未知的人生，做自己应该做的，相信越努力越幸运，而不要杞人忧天。

04 痛苦，不是因为得到太少，而是追求太多
大多数人之所以活得累，一是因为太认真了，二是因为太想要。
其实在人的一生当中，有很多东西本来就是不属于我们的。
倘若欲望太多的话，只会是徒增人生的的负累，让身心背负着沉重的包袱，生活也会变得越来越累。
《醒世恒言》里有个故事。
唐朝时，进士出身的录事薛某因病发高烧。
高烧到第七天，他渐入睡梦，梦中自己高热难耐，于是跃入水中，化为一条金色鲤鱼，遇一老者在船上垂钓。
鱼饵诱人，薛录事正准备张嘴吃时，心想：
“我明知他饵上有个钩子，若是吞了这饵可不是被他钓了去？
我虽然暂时变成了鱼，难道就不能到别处求食，偏要吃他钓钩上的饵吗？”
于是，他便到船周围游了一遭。
怎奈那饵香得厉害，恰似钻入鼻孔里一般，肚中又饥饿。
最终，犹豫再三，薛录事难抵鱼饵的诱惑，张嘴咬钩，遂成老者钓物。
作者冯梦龙点评道：“眼里识得破，肚里忍不过。”
有一句话讲得好，“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”
一个人如果追求的东西太多、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。
当人生过半，真的就要学会知足，卸掉心中沉重包袱了。
禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”
因为懂得放下，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩。

05 平安，比什么都强
“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。
古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。
与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。
但很多人却忽略了，其实人生最难得是平安，人生平安就是福气。
潮汕地区有一句俗语，“平安当大赚”，意思是一个人如果平安无事就等于赚了大钱，也就是说，平安是人生最大的财富。
“平安当大赚”这句话，背后还有个故事。
有个老华侨，一次回乡遇到孩提时代的同学阿土，寒喧之后便问阿土生活过得怎么样。
阿土有点自愧地叹了口气说：
“我是种田人，一年到头辛辛苦苦干农活，就是赚不到大钱，买不起大鱼大肉，也喝不了酒。”
老华侨看到与自己同龄的阿土不仅有一副结实健壮的好身体，而且看起来要比自己年轻得多，心里十分羡慕。
老华侨不由向阿土倾诉自己的苦衷：
“阿土啊，我出国经商，虽然赚了不少钱，但弄得百病缠身，平时我求神拜佛，寻医问药，只想有个好身体颐养天年。”
阿土心里想：“我虽没什么钱，但家中父母双全，妻子儿女健康，全家吃得饱饭，平平安安地生活在一起，就是赚大钱了啊！”
也许有人会认为这只是一种自我安慰而已。
但人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样。
人生几十年，能够平平稳稳，安安全全地度过，就已经是莫大的福分了。
所以老辈人才喜欢说：平安是福。
也许当他们走过一生，看过无数雪落云飞、波生浪涌之后，蓦然回首，却发现只有平安才是最重要的期许。
平安，比什么都强。
【#心灵鸡汤# 】哪些人不能深交
俗话说得好：“阎王好斗，小鬼难缠。”
在我们的生活中，那些虚伪的普通人，总能狠过勾心斗角的真小人。
对于小人，我们还能及时发现，及时远离。而这种伪君子，则会带着友善的面具，微笑着将恶毒的利刃刺进你的心窝。
鬼谷子被称为“谋圣”、有教导处张仪、苏秦等洞悉人心的大谋士，对于伪君子的嘴脸，他自然是了若指掌。
施恩图报，假义气
鬼谷子认为,"施恩而欲要名结好",是伪君子的第一个特征。
如果一个人帮助别人是想成为别人的恩人，继而利用对方成就自己的名誉和利益，那么此人无疑是个伪君子。
助人为乐本身是一种美德，可是有的人把它当成了谋取利益的手段。
君子帮助别人，只是为了自己心中对善良和道义的信仰，再无其他。
而伪君子帮助别人，只是为了拉拢对方，甚至是通过恩情利用和威迫对方，这样的人，其心可诛。
“薄情寡义”这个词，就是为了形容这类人而存在的，这样的朋友，绝交也罢！
俗话说：“增人玫瑰，手有余香”。
君子帮助别人，自己也会沾染道德的芬芳。伪君子帮助别人，只是为了利用道德伤害对方。
为他人带来希望，为自己带来福报，这才是帮助他人的初衷。
沽名钓誉，假慈悲
在鬼谷子眼中，伪君子的第二种特征，就是“为善而欲自高胜人”。
我们身边那些做善事是为了提高自身名誉，让自己站上道德制高点的人，是最虚伪的。
做好事的目的是为这个社会增添一点人文关怀，而不是让自己的名字闪闪发光。
雷锋同志从来都是默默的做好事，他不在乎自己会不会被记住，但是社会记住了他。
有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。
如果一个人做好事是为了给自己扬名，那他就是个如假包换的伪君子了。
奉劝这种人醒醒吧！总站在道德的高地上冷不冷啊！
标新立异，假德行
在鬼谷子看来，伪君子的第三特征就是“植节而欲标异见奇”。
如果一个人坚持自己的操守不是为了心中的良知，而是为了标新立异，这个人必然是虚伪的。
一个真正有原则，有底线的人是为了修身立德，让自己活得问心无愧，而非所谓的与众不同。
一个真正有个性，有魅力的人，也只是在做最优秀的自己，无关炫耀和评价。
古今第一完人曾国藩曾经说过，这世上有三种人不可共事。
那就是：“眼高手低、不讲事理和标新立异”。
强者的特立独行，来自强大的内心和从容的人格魅力。而那些硬要靠着言行乖张标榜自己的人，是最不值得相处的。
如果与这类人共事，对方关注的只是自己能不能出风头，而不是怎样和我们沟通。
爱慕虚荣，假自信
鬼谷子认为，虚伪之人的最后一个特点，正是“修业而欲惊世骇俗”。
成就了一番大事业的人，值得我们为之鼓掌欢呼，因为他成就了自己，也惠泽了百姓。
但是如果一个人开创事业，只是为了获得别人的赞赏，那就太低级了。
一个人想要成就大事，靠的是创造新事物，改变大众生活方式的信念和勇气，并非自己能得到多少赞赏。
哗众取宠的人，就只是希望自己可以成为关注的重心，一旦别人的关注力被更优秀的人夺走，他们就会恼羞成怒。
这种人的自信，只是建立在别人的评价上而已 。
生活中，也总有一些人，他们在能力不如自己的人中间会开始矫揉造作的炫耀。
可是当他们看到过得更好的人时，又会坐立难安，只能靠散布对方的谣言挽回自己的“自信”。
这些人是所有伪君子中最难辨识，也是最自私的一类。
以上的四种人如果出现在了你的身边，千万不能与之深交。
俗话说得好：“阎王好斗，小鬼难缠。”
在我们的生活中，那些虚伪的普通人，总能狠过勾心斗角的真小人。
对于小人，我们还能及时发现，及时远离。而这种伪君子，则会带着友善的面具，微笑着将恶毒的利刃刺进你的心窝。
鬼谷子被称为“谋圣”、有教导处张仪、苏秦等洞悉人心的大谋士，对于伪君子的嘴脸，他自然是了若指掌。
施恩图报，假义气
鬼谷子认为,"施恩而欲要名结好",是伪君子的第一个特征。
如果一个人帮助别人是想成为别人的恩人，继而利用对方成就自己的名誉和利益，那么此人无疑是个伪君子。
助人为乐本身是一种美德，可是有的人把它当成了谋取利益的手段。
君子帮助别人，只是为了自己心中对善良和道义的信仰，再无其他。
而伪君子帮助别人，只是为了拉拢对方，甚至是通过恩情利用和威迫对方，这样的人，其心可诛。
“薄情寡义”这个词，就是为了形容这类人而存在的，这样的朋友，绝交也罢！
俗话说：“增人玫瑰，手有余香”。
君子帮助别人，自己也会沾染道德的芬芳。伪君子帮助别人，只是为了利用道德伤害对方。
为他人带来希望，为自己带来福报，这才是帮助他人的初衷。
沽名钓誉，假慈悲
在鬼谷子眼中，伪君子的第二种特征，就是“为善而欲自高胜人”。
我们身边那些做善事是为了提高自身名誉，让自己站上道德制高点的人，是最虚伪的。
做好事的目的是为这个社会增添一点人文关怀，而不是让自己的名字闪闪发光。
雷锋同志从来都是默默的做好事，他不在乎自己会不会被记住，但是社会记住了他。
有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。
如果一个人做好事是为了给自己扬名，那他就是个如假包换的伪君子了。
奉劝这种人醒醒吧！总站在道德的高地上冷不冷啊！
标新立异，假德行
在鬼谷子看来，伪君子的第三特征就是“植节而欲标异见奇”。
如果一个人坚持自己的操守不是为了心中的良知，而是为了标新立异，这个人必然是虚伪的。
一个真正有原则，有底线的人是为了修身立德，让自己活得问心无愧，而非所谓的与众不同。
一个真正有个性，有魅力的人，也只是在做最优秀的自己，无关炫耀和评价。
古今第一完人曾国藩曾经说过，这世上有三种人不可共事。
那就是：“眼高手低、不讲事理和标新立异”。
强者的特立独行，来自强大的内心和从容的人格魅力。而那些硬要靠着言行乖张标榜自己的人，是最不值得相处的。
如果与这类人共事，对方关注的只是自己能不能出风头，而不是怎样和我们沟通。
爱慕虚荣，假自信
鬼谷子认为，虚伪之人的最后一个特点，正是“修业而欲惊世骇俗”。
成就了一番大事业的人，值得我们为之鼓掌欢呼，因为他成就了自己，也惠泽了百姓。
但是如果一个人开创事业，只是为了获得别人的赞赏，那就太低级了。
一个人想要成就大事，靠的是创造新事物，改变大众生活方式的信念和勇气，并非自己能得到多少赞赏。
哗众取宠的人，就只是希望自己可以成为关注的重心，一旦别人的关注力被更优秀的人夺走，他们就会恼羞成怒。
这种人的自信，只是建立在别人的评价上而已 。
生活中，也总有一些人，他们在能力不如自己的人中间会开始矫揉造作的炫耀。
可是当他们看到过得更好的人时，又会坐立难安，只能靠散布对方的谣言挽回自己的“自信”。
这些人是所有伪君子中最难辨识，也是最自私的一类。
以上的四种人如果出现在了你的身边，千万不能与之深交。
什么是修行？修者修正，行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛，必须修行。所以学佛就要求脚踏实地，一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先，要以四无量心、十善、六度万行、三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利，心中要想到人民，要想到整个国家的大利益。
谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。
学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。
要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。
既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。
懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。
详细恭读请详见《行持基本德行》【佛教 佛学 佛法】
谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。
学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。
要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。
既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。
懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。
详细恭读请详见《行持基本德行》【佛教 佛学 佛法】
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