日志：
玩了两天剧本杀，情感本，我们用上帝视角见证了别人的感情别人的错过和遗憾。《声声慢》的本，归离真的是风旖的意难平啊，相倾两世相负两世，陈三愿岁岁长相见。《你好》原来错过还不是最痛的失去，忘记才是。林墨最终见到了她记忆中那个温暖善良的小男孩，小男孩的愿望也是希望林墨能和梁梓奕在一起
也许我们觉得是意难平，但当故事发生在我们身上的时候，那些切切实实的感受不一定会让我们觉得那是意难平，感受的不同态度也不同吧。
玩了两天剧本杀，情感本，我们用上帝视角见证了别人的感情别人的错过和遗憾。《声声慢》的本，归离真的是风旖的意难平啊，相倾两世相负两世，陈三愿岁岁长相见。《你好》原来错过还不是最痛的失去，忘记才是。林墨最终见到了她记忆中那个温暖善良的小男孩，小男孩的愿望也是希望林墨能和梁梓奕在一起
也许我们觉得是意难平，但当故事发生在我们身上的时候，那些切切实实的感受不一定会让我们觉得那是意难平，感受的不同态度也不同吧。
晋美林巴传（十三）～二
益西彭措堪布讲示
（听闻圣者传记，开显非凡智悲）
《然以他者净信所赐饮，
无分别中饮此为助缘，
往昔业债报应忽然现，
四大和合顿为茶毒搅。》
（尊者谦虚地说：别人以清净的信心赐给我饮料，我当时没作什么分别，直接就受用了。结果以此为缘，宿世业债的报应突然现前——喝茶中了毒，原本调和的四大忽然翻江倒海般搅动起来。
当时尊者以一点缘就引发了宿业，使得四大不调，出现病相。）
立不舒适坐下亦难忍，
难动之苦逼迫而煎熬。》
（到了后夜时分，尊者从睡眠中醒来，发觉很不对劲，胸腔处的血气不断地上涌，呼吸困难，感觉快断气了。站起来不舒服，坐下去也特别痛，全身痛得动不了，被这种痛苦逼迫、折磨着。）
《恶缘知为宿业乞丐我，
一切功德之源上师父，
于大乐轮顶上明观后，
速道深修上师相应行。》
（尊者说：我知道恶缘都是业的表现。宿世的恶业一遇到缘，就以病痛的形式现了出来。
从这里要看到，尊者在生病时，起的是什么心，怎样以世俗和胜义的修法转为道用等等。这都是我们效仿之处。这里是深信业果，知道苦乐都是业的果，所有苦都是宿世造恶的报应，怨不得别人。
这样了知后，尊者就开始修上师瑜伽。因为一切处只有依靠上师，任何情况都要观上师。他当即将一切功德来源的大宝上师观在头顶大乐轮上方，修持速道甚深的上师瑜伽。）
《病痛即除罪障之扫帚，
以此知为上师之大悲，
病痛现为上师取四灌，
上师亦复知为我自心，
心本空寂离根境中放。》
（病痛除罪障故→知为上师大悲加持→观病痛即是上师，在其前取四灌→观上师是自心→观心是空性而坦放
尊者想：病痛是清除罪障的扫把，是上师现出病的形相来加被我。
尊者已经修到很高的地步，稍有点缘，宿世的罪业就要翻出来，这些一消除，就现前更高的道证。那时他马上想到：这样很好，通过生病，宿世的恶业能很快消除。
这是世俗修法。也就是首先想：身上出现痛苦，这是消业的表现，不必害怕。之后想：这是上师的大悲住在我心中。上师要去掉我的罪障，现在就现成病，像扫把一样，消除我累劫的业障，重报轻受。这样把病痛观成上师，并在上师前取四灌顶。实际是修上师瑜伽的作意。而且，起烦恼，感受痛苦，遭遇不理想环境等，对于一切显现都要观成上师。知道是上师给我作加持，没有一个不好。这样观成上师，心马上就转：多么幸运，这是上师在加持我！
尊者又想：上师是什么呢？除了我的心没有别的，自心就是上师。这时心就安了，安了以后就要入于胜义。这是胜义修法。上师就是本心，是实相，是胜义，不是别的。
那么心又是什么呢？心的自性是空的，没有根没有边，没有着落处，因此在空境中坦然放任。）
《于彼病苦不成乃法身，
病体性净即圆满受用，
以证胜伏病痛为应身，
三身无别境中缚解尽。
以此痛于界上清平故，
见于实相义普贤自面。》
（尊者接着说：病是三身不二的体性。空性之中病不成立，这是法身。病的自性是清净的，是圆满的受用，这是受用身。病痛一起，我就应缘以证知本性而胜伏了病痛，这是应身。
意思是病上具足体相用，所以是法报化三身。病的本体是空性，这是法身。病起时的相就是清净的，没有不清净的法，一切都是安乐，这是受用身。它一现前就应缘起用，觉知了它，而且把它转化了，就是应身。在三身无别的自性中，没有解脱，也没有系缚，所以无缚无脱。
这个病痛，执著时有色受想行识各种相，但在清净的法界中一道清平，没有高低、起伏、苦乐等相。这时已经见到了实相义普贤的自面。）
【祈 愿 回 向】
大 师 出 现 于 此 世 间 界
教 法 犹 如 日 光 极 显 明
持 教 悉 如 兄 弟 皆 相 顺
教 法 永 永 住 世 吉 祥 临
教 法 盛 德 恩 师 莲 足 稳
持 教 士 夫 地 上 悉 遍 布
教 法 施 主 威 势 富 裕 增
圣 教 永 永 住 世 吉 祥 临
师 徒 不 离 常 聚 会 身 寿 不 变 觐 尊 颜
见 面 闻 法 恒 无 断 心 契 正 法 吉 祥 遍。
益西彭措堪布讲示
（听闻圣者传记，开显非凡智悲）
《然以他者净信所赐饮，
无分别中饮此为助缘，
往昔业债报应忽然现，
四大和合顿为茶毒搅。》
（尊者谦虚地说：别人以清净的信心赐给我饮料，我当时没作什么分别，直接就受用了。结果以此为缘，宿世业债的报应突然现前——喝茶中了毒，原本调和的四大忽然翻江倒海般搅动起来。
当时尊者以一点缘就引发了宿业，使得四大不调，出现病相。）
立不舒适坐下亦难忍，
难动之苦逼迫而煎熬。》
（到了后夜时分，尊者从睡眠中醒来，发觉很不对劲，胸腔处的血气不断地上涌，呼吸困难，感觉快断气了。站起来不舒服，坐下去也特别痛，全身痛得动不了，被这种痛苦逼迫、折磨着。）
《恶缘知为宿业乞丐我，
一切功德之源上师父，
于大乐轮顶上明观后，
速道深修上师相应行。》
（尊者说：我知道恶缘都是业的表现。宿世的恶业一遇到缘，就以病痛的形式现了出来。
从这里要看到，尊者在生病时，起的是什么心，怎样以世俗和胜义的修法转为道用等等。这都是我们效仿之处。这里是深信业果，知道苦乐都是业的果，所有苦都是宿世造恶的报应，怨不得别人。
这样了知后，尊者就开始修上师瑜伽。因为一切处只有依靠上师，任何情况都要观上师。他当即将一切功德来源的大宝上师观在头顶大乐轮上方，修持速道甚深的上师瑜伽。）
《病痛即除罪障之扫帚，
以此知为上师之大悲，
病痛现为上师取四灌，
上师亦复知为我自心，
心本空寂离根境中放。》
（病痛除罪障故→知为上师大悲加持→观病痛即是上师，在其前取四灌→观上师是自心→观心是空性而坦放
尊者想：病痛是清除罪障的扫把，是上师现出病的形相来加被我。
尊者已经修到很高的地步，稍有点缘，宿世的罪业就要翻出来，这些一消除，就现前更高的道证。那时他马上想到：这样很好，通过生病，宿世的恶业能很快消除。
这是世俗修法。也就是首先想：身上出现痛苦，这是消业的表现，不必害怕。之后想：这是上师的大悲住在我心中。上师要去掉我的罪障，现在就现成病，像扫把一样，消除我累劫的业障，重报轻受。这样把病痛观成上师，并在上师前取四灌顶。实际是修上师瑜伽的作意。而且，起烦恼，感受痛苦，遭遇不理想环境等，对于一切显现都要观成上师。知道是上师给我作加持，没有一个不好。这样观成上师，心马上就转：多么幸运，这是上师在加持我！
尊者又想：上师是什么呢？除了我的心没有别的，自心就是上师。这时心就安了，安了以后就要入于胜义。这是胜义修法。上师就是本心，是实相，是胜义，不是别的。
那么心又是什么呢？心的自性是空的，没有根没有边，没有着落处，因此在空境中坦然放任。）
《于彼病苦不成乃法身，
病体性净即圆满受用，
以证胜伏病痛为应身，
三身无别境中缚解尽。
以此痛于界上清平故，
见于实相义普贤自面。》
（尊者接着说：病是三身不二的体性。空性之中病不成立，这是法身。病的自性是清净的，是圆满的受用，这是受用身。病痛一起，我就应缘以证知本性而胜伏了病痛，这是应身。
意思是病上具足体相用，所以是法报化三身。病的本体是空性，这是法身。病起时的相就是清净的，没有不清净的法，一切都是安乐，这是受用身。它一现前就应缘起用，觉知了它，而且把它转化了，就是应身。在三身无别的自性中，没有解脱，也没有系缚，所以无缚无脱。
这个病痛，执著时有色受想行识各种相，但在清净的法界中一道清平，没有高低、起伏、苦乐等相。这时已经见到了实相义普贤的自面。）
【祈 愿 回 向】
大 师 出 现 于 此 世 间 界
教 法 犹 如 日 光 极 显 明
持 教 悉 如 兄 弟 皆 相 顺
教 法 永 永 住 世 吉 祥 临
教 法 盛 德 恩 师 莲 足 稳
持 教 士 夫 地 上 悉 遍 布
教 法 施 主 威 势 富 裕 增
圣 教 永 永 住 世 吉 祥 临
师 徒 不 离 常 聚 会 身 寿 不 变 觐 尊 颜
见 面 闻 法 恒 无 断 心 契 正 法 吉 祥 遍。
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
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