大道与凡心的自然结合,真的是天衣无缝,无懈可击。
当人心起一丝念头,你周围的境相就自然改变。
如你心情烦躁,内心不安时,你的亲人,朋友,同事会第一眼看到你不安的状态,使身边的亲人同事都会感到不舒服。
所以人若常常暴躁不安,内心忧虑,自然就现恶苦相,使周围人对你敬而远之。
人一定要先修心,心修好了,身自生福相。慢慢的就将人们的苦相改变,人就有一点福了。
其实修心的方法很筒单,并不是让你隐居深山修行,只是在红尘中,见到你喜欢的人心中生喜,见到你不喜欢的人,心中不要恼怒,若有一丝恼怒,那根恼怒的丝线很快就点燃你内心所有的愤怒,使人身心惧损。#道教[超话]#
当人心起一丝念头,你周围的境相就自然改变。
如你心情烦躁,内心不安时,你的亲人,朋友,同事会第一眼看到你不安的状态,使身边的亲人同事都会感到不舒服。
所以人若常常暴躁不安,内心忧虑,自然就现恶苦相,使周围人对你敬而远之。
人一定要先修心,心修好了,身自生福相。慢慢的就将人们的苦相改变,人就有一点福了。
其实修心的方法很筒单,并不是让你隐居深山修行,只是在红尘中,见到你喜欢的人心中生喜,见到你不喜欢的人,心中不要恼怒,若有一丝恼怒,那根恼怒的丝线很快就点燃你内心所有的愤怒,使人身心惧损。#道教[超话]#
#道教知识[超话]#道教的神器|上清景震剑
上清景震剑,是上清派的另一位高道司马承祯所铸,他于唐开元十五年将景震剑并自己所铸铜镜一起进献玄宗皇帝。上清景震剑的图样及有关的记载保留在《正统道藏·洞玄部·灵图类》文献中。
《景震剑序》云:夫阳之精者,着名于景,阴之气者,发挥于震,故以景震为名,式备精气之义。是知贞质相契,气象攸通,运用之机,威灵有应。据神代形之义,已睹于真规,收鬼摧邪之理,未闻于奇制。此所以剑面合阴阳,刻象法天地,乾以魁罡为杪,坤以雷电位锋。而天罡所加,何物不伏,雷电所怒,何物不摧。佩之于身,则有内外之卫,施之于物,则随人鬼之用矣。
剑身有铭文:“捣雷电,运玄星。摧凶恶,亨利贞。乾降精,坤应灵。日月象,岳渎形”。唐玄宗得到这两件宝物十分赞赏并亲制御批:“得所进明照宝剑等,含两曜之晖,禀八卦之象,足使光延仁寿,影灭酆城。佩服多情,惭式四韵”
御制《答司马承祯上剑镜诗》曰:
宝照含天地,神剑合阴阳。
日月丽光景,星斗裁文章。
写鉴表容质,佩服为身防。
从兹一赏玩,永德保龄长。
司马承祯隐居于浙江天台山修行时曾于山中修建铸造所用的丹炉,他留下的“镜剑台”遗址至今犹在。
上清景震剑,是上清派的另一位高道司马承祯所铸,他于唐开元十五年将景震剑并自己所铸铜镜一起进献玄宗皇帝。上清景震剑的图样及有关的记载保留在《正统道藏·洞玄部·灵图类》文献中。
《景震剑序》云:夫阳之精者,着名于景,阴之气者,发挥于震,故以景震为名,式备精气之义。是知贞质相契,气象攸通,运用之机,威灵有应。据神代形之义,已睹于真规,收鬼摧邪之理,未闻于奇制。此所以剑面合阴阳,刻象法天地,乾以魁罡为杪,坤以雷电位锋。而天罡所加,何物不伏,雷电所怒,何物不摧。佩之于身,则有内外之卫,施之于物,则随人鬼之用矣。
剑身有铭文:“捣雷电,运玄星。摧凶恶,亨利贞。乾降精,坤应灵。日月象,岳渎形”。唐玄宗得到这两件宝物十分赞赏并亲制御批:“得所进明照宝剑等,含两曜之晖,禀八卦之象,足使光延仁寿,影灭酆城。佩服多情,惭式四韵”
御制《答司马承祯上剑镜诗》曰:
宝照含天地,神剑合阴阳。
日月丽光景,星斗裁文章。
写鉴表容质,佩服为身防。
从兹一赏玩,永德保龄长。
司马承祯隐居于浙江天台山修行时曾于山中修建铸造所用的丹炉,他留下的“镜剑台”遗址至今犹在。
阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分,动静相合处,非动非静处,即动即静处,那么这个地方是动还是静呢?既不是动,也不是静,既是动,也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的,那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发,谓之中”这个时候是静,“发而皆中节,谓之和”这个时候是动,对不对?不对。东西没来的时候,“喜怒哀乐之未发,谓之中”也就是说喜怒哀乐,这些情绪怎么产生的呢?是对外界的境界,才会产生喜怒哀乐,没有对境的时候,这儿就是面镜子,“谓之中”对镜的时候,遇到高兴的事就要喜;遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节,为之和”。玄牝,也就是说宗主,它是什么?不是中也不是和。“中、和”中是未动,叫未发,和叫已发。将发未发、似动非动,这才是“玄关”。把它找到了,动的时候就能够有静,静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢?就是将发未发、似动非动。举个例子,准备喝水了,还没喝,这是动还是静?是静。拿起来了,这叫动。找那个感觉,想拿还没拿。这种感觉人人都有,想开口还没有开口,这和“欲言又止”不一样,欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话,将开还未开口的时候,突然不知道该说什么了。准备抬胳膊,将抬还未抬的时候,就是这种感觉。古人举了个例子,清气上升为天,浊气下降为地,天地开合。宇宙突然爆炸,将开未开的时候。这种将动未动,将发未发、似动非动的状态,这有是什么状态呢?窈窈冥冥、恍恍惚惚,就是那个感觉。说它是动,它不是动,说它是静,它还将要动。举个例子,就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候,老鼠趴着,猫也趴着,猫没动,但是它是不是完全不动呢?显然不是。就是那种将动未动的感觉,只要老鼠一动,它马上也动,肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉,这就叫玄关,这是玄关的体。
如果真正的一把抓住,找到这种感觉,认识到这就是“玄关”。那么,就不需要再问了,动的时候自然就在那个状态当中,看是看,听是听,不会再起二念,就那种恍惚的状态,感觉往往比别人更敏锐,判断事物更客观更准确。在静的时候,也不是像木头一样,还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用,“心息相依”的功夫也不用做了,就保持住那个状态。但是,一说到“保持”就又错了,有的人说“找到这个感觉就放空,一直延长这个感觉,”也不要。
念头来了,就和猫一样,老鼠动了,那就动,当察觉到念头的时候,念头就没了,而不是说死的,就是为了保持这种状态,那也就又不对了。它是活的,要起大机、大用,做事情的时候保持那种状态,似动而非动;静的时候保持那种状态,就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”,真正的动静能够知道了宗主,这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢?就是了无挂碍之人,才是真正的能做个“无事的人”,古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”,寻找谁呢?就是自性,就是本来面目。“动静”知道宗主,动静的宗主就是本来面目,就是自性,就是玄关。但是人常犯的一个错误,就是脚跟不稳的时候,就要继续再找,到底是谁?我是谁?你就是你。从佛教的角度,从道家的角度都是一样。先天就是一个圆,就是无极状态,浑浑沌沌的。虽然是混沌的,但是动不动呢?是动的,圆形就一直在流动,在沿着这个圆流动,但是又看不见它在动,这就是不动也不静,这就是圆满状态。本身就在这个状态当中,但是,突然就会生起一个念头来,为什么要这样?人就是这样,宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明,根本无明,简单地说,就是突然会想,为什么是这样?一旦起了一个念头,圆上就有了一个点,从这个点打开,圆就变成了一,“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”,脑袋本身就长在脖子上,突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的,突然又想,为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题,不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样,这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主,也就不用纠结你是谁了,你就是你。但是,还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子,唐代有个马祖禅师,马祖道一,他有个弟子,大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候,就问马祖禅师,“如何是佛?”他很直接,就问什么是佛?马祖就告诉他4个字说:“即心即佛”,心就是佛,这个心是指真心,马祖没有解释没有多说,就告诉他4个字“即心即佛”,大梅法常禅师马上开悟了,就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了,他找了个深山,搭了个毛棚,就住山了。古时候有句话叫:“不破初关不入山,不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山,也就是只有开悟了以后,才有本事去住山。现在,有些人动辄就是到山上隐居、闭关,那都是假的,那叫方便,这些日子在山上住两天,过些日子就下山了,吃的喝的都是别人供养的,方便关,想出去了,就下山玩一玩,然后再回山上,那叫做躲清净,那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝,修行不到那个境界,盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬,把人关在黑屋子里,不用多长时间,只要一个星期,期间管吃管喝,一日三餐都给送,没有人与之交流,一个星期以后,一般人就会问题了,那是必然的。
法常禅师住山以后,马祖为了检验他是不是真的开悟了,就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山,问法常,“你干嘛呢?”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了,就来住山?”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他,说“师傅告诉你什么了?”
他说“师傅告诉我说,即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”,
“变成什么了?”
“非心非佛”
法常就说:“不管他是什么佛,我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖,马祖说“梅子熟也!”法常禅师在大梅山住,马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也!”就是表示法常禅师真正是开悟了!说梅子熟也,这就叫脚跟点地。
所以真正见性,一见永见,懂了就是懂了,不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分,动静相合处,非动非静处,即动即静处,那么这个地方是动还是静呢?既不是动,也不是静,既是动,也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的,那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发,谓之中”这个时候是静,“发而皆中节,谓之和”这个时候是动,对不对?不对。东西没来的时候,“喜怒哀乐之未发,谓之中”也就是说喜怒哀乐,这些情绪怎么产生的呢?是对外界的境界,才会产生喜怒哀乐,没有对境的时候,这儿就是面镜子,“谓之中”对镜的时候,遇到高兴的事就要喜;遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节,为之和”。玄牝,也就是说宗主,它是什么?不是中也不是和。“中、和”中是未动,叫未发,和叫已发。将发未发、似动非动,这才是“玄关”。把它找到了,动的时候就能够有静,静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢?就是将发未发、似动非动。举个例子,准备喝水了,还没喝,这是动还是静?是静。拿起来了,这叫动。找那个感觉,想拿还没拿。这种感觉人人都有,想开口还没有开口,这和“欲言又止”不一样,欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话,将开还未开口的时候,突然不知道该说什么了。准备抬胳膊,将抬还未抬的时候,就是这种感觉。古人举了个例子,清气上升为天,浊气下降为地,天地开合。宇宙突然爆炸,将开未开的时候。这种将动未动,将发未发、似动非动的状态,这有是什么状态呢?窈窈冥冥、恍恍惚惚,就是那个感觉。说它是动,它不是动,说它是静,它还将要动。举个例子,就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候,老鼠趴着,猫也趴着,猫没动,但是它是不是完全不动呢?显然不是。就是那种将动未动的感觉,只要老鼠一动,它马上也动,肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉,这就叫玄关,这是玄关的体。
如果真正的一把抓住,找到这种感觉,认识到这就是“玄关”。那么,就不需要再问了,动的时候自然就在那个状态当中,看是看,听是听,不会再起二念,就那种恍惚的状态,感觉往往比别人更敏锐,判断事物更客观更准确。在静的时候,也不是像木头一样,还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用,“心息相依”的功夫也不用做了,就保持住那个状态。但是,一说到“保持”就又错了,有的人说“找到这个感觉就放空,一直延长这个感觉,”也不要。
念头来了,就和猫一样,老鼠动了,那就动,当察觉到念头的时候,念头就没了,而不是说死的,就是为了保持这种状态,那也就又不对了。它是活的,要起大机、大用,做事情的时候保持那种状态,似动而非动;静的时候保持那种状态,就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”,真正的动静能够知道了宗主,这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢?就是了无挂碍之人,才是真正的能做个“无事的人”,古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”,寻找谁呢?就是自性,就是本来面目。“动静”知道宗主,动静的宗主就是本来面目,就是自性,就是玄关。但是人常犯的一个错误,就是脚跟不稳的时候,就要继续再找,到底是谁?我是谁?你就是你。从佛教的角度,从道家的角度都是一样。先天就是一个圆,就是无极状态,浑浑沌沌的。虽然是混沌的,但是动不动呢?是动的,圆形就一直在流动,在沿着这个圆流动,但是又看不见它在动,这就是不动也不静,这就是圆满状态。本身就在这个状态当中,但是,突然就会生起一个念头来,为什么要这样?人就是这样,宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明,根本无明,简单地说,就是突然会想,为什么是这样?一旦起了一个念头,圆上就有了一个点,从这个点打开,圆就变成了一,“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”,脑袋本身就长在脖子上,突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的,突然又想,为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题,不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样,这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主,也就不用纠结你是谁了,你就是你。但是,还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子,唐代有个马祖禅师,马祖道一,他有个弟子,大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候,就问马祖禅师,“如何是佛?”他很直接,就问什么是佛?马祖就告诉他4个字说:“即心即佛”,心就是佛,这个心是指真心,马祖没有解释没有多说,就告诉他4个字“即心即佛”,大梅法常禅师马上开悟了,就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了,他找了个深山,搭了个毛棚,就住山了。古时候有句话叫:“不破初关不入山,不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山,也就是只有开悟了以后,才有本事去住山。现在,有些人动辄就是到山上隐居、闭关,那都是假的,那叫方便,这些日子在山上住两天,过些日子就下山了,吃的喝的都是别人供养的,方便关,想出去了,就下山玩一玩,然后再回山上,那叫做躲清净,那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝,修行不到那个境界,盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬,把人关在黑屋子里,不用多长时间,只要一个星期,期间管吃管喝,一日三餐都给送,没有人与之交流,一个星期以后,一般人就会问题了,那是必然的。
法常禅师住山以后,马祖为了检验他是不是真的开悟了,就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山,问法常,“你干嘛呢?”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了,就来住山?”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他,说“师傅告诉你什么了?”
他说“师傅告诉我说,即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”,
“变成什么了?”
“非心非佛”
法常就说:“不管他是什么佛,我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖,马祖说“梅子熟也!”法常禅师在大梅山住,马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也!”就是表示法常禅师真正是开悟了!说梅子熟也,这就叫脚跟点地。
所以真正见性,一见永见,懂了就是懂了,不懂就是不懂。
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