#谢露天机#
小蓝和谢允相恋很久了，他刚成年就把自己的身子给了谢允，谢允说不公开他也同意了。小蓝一直默默喜欢谢允，无条件满足谢允的需求。所以听说谢允和周翡定下婚期的时候他整个人都是绝望的。他把自己关在屋子里不愿出门，不愿面对谢允要娶别人了的事实。谢允最后一次来蓝家看小蓝，小蓝让他进去了，仓惶地吻他，却被谢允躲开。小蓝憔悴了许多，整个看起来都不太好，抓着谢允的衣摆哭着说你不要我了吗。
谢允冷冷地说：“我要成婚了。”又说，“蓝湛你怎么变成这样了，你照照镜子看看你现在这副模样。”
小蓝松开他的衣摆，轻轻地说：“我从来没有变， 变的是你啊，一直是你在变，阿允。”
阿允，还记得我们第一次见面，你听说我是蓝家的小公子后，就笑嘻嘻地说，那我以后就叫你“小蓝”吧！又说我可以叫你“阿允”。
这是你第一次叫我蓝湛。
是你不爱我了，还要把罪责推在我身上，说是我变了。
——考古王一博有感
小蓝和谢允相恋很久了，他刚成年就把自己的身子给了谢允，谢允说不公开他也同意了。小蓝一直默默喜欢谢允，无条件满足谢允的需求。所以听说谢允和周翡定下婚期的时候他整个人都是绝望的。他把自己关在屋子里不愿出门，不愿面对谢允要娶别人了的事实。谢允最后一次来蓝家看小蓝，小蓝让他进去了，仓惶地吻他，却被谢允躲开。小蓝憔悴了许多，整个看起来都不太好，抓着谢允的衣摆哭着说你不要我了吗。
谢允冷冷地说：“我要成婚了。”又说，“蓝湛你怎么变成这样了，你照照镜子看看你现在这副模样。”
小蓝松开他的衣摆，轻轻地说：“我从来没有变， 变的是你啊，一直是你在变，阿允。”
阿允，还记得我们第一次见面，你听说我是蓝家的小公子后，就笑嘻嘻地说，那我以后就叫你“小蓝”吧！又说我可以叫你“阿允”。
这是你第一次叫我蓝湛。
是你不爱我了，还要把罪责推在我身上，说是我变了。
——考古王一博有感
过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》，我们现在如果不受持，那岂不是把这个大利益都不要了？ | 妙法莲华经浅释（宣化上人）
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言！若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：在这个时候，云雷音宿王华智如来，告诉妙庄严王说。如是！如是！如汝所言：是这样的！是这样的！正如你所说的道理这样子。
若善男子、善女人：假使有修善的善男子和善女人，种善根故，世世得善知识：因为在宿世种诸善根的缘故，所以在生生世世之中，都会遇到善知识。
其善知识能作佛事，示教利喜：他所遇到的善知识，能以大作佛事，有一切神通变化，来指示众生、教化众生、利益众生，令一切众生都欢喜，令入阿耨多罗三藐三菩提：使令入到无上正等正觉这法里边来。
大王当知：大王！你应当要知道，善知识者，是大因缘：最善的善知识，这决定是有一种大的因缘；若没有大因缘，绝对遇不着善知识的。遇不着善知识，就是遇到恶知识；恶知识就是叫你不明白，愈愚痴愈好，愚痴到连饭都不会吃，好把你所吃的饭都留下给他吃。
恶知识就是自私的，总要利益他自己。善知识正是相反，他是大公无私的，是利益众生的。由这个，你就可以分别什么是善知识、什么是恶知识？恶知识就是自私，善知识就是大公无私。
所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心：所以教化众生的原因是什么？就是因为想令众生见佛闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心，得到发无上正等正觉这个心。
大王！汝见此二子不：大王！你看见这两个儿子吗？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛：你这两个儿子，他们过去已经供养诸佛，有六十五百千万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。
亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经：他们亲近这么多的佛，恭敬这么多的佛，在这一些诸佛的道场，生生世世都是受持《妙法莲华经》。
你看，过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》，我们现在如果不受持《妙法莲华经》，那岂不是自弃大利，把这个大利益都不要了？愍念邪见众生，令住正见：你这两位儿子，他们发愿愍念有不正当知见的众生，令他们生起正知正见的心。
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：妙庄严王即从虚空中，七多罗树这么高的距离就下来，来到云雷音宿王华智佛的座前，对佛就说了。
世尊！如来甚希有，以功德智慧故：世尊！如来是特别稀有的，很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德，得到一切智慧的缘故，顶上肉髻光明显照：所以顶上就有肉髻相，常常放光，常常显照这个世间。
其眼长广而绀青色：佛的眼睛很长，又很广大，是绀青色。绀，是“碧”，也就是有点青色的样子。眉间毫相，白如珂月：佛的两眉中间，有白毫相光，洁白如珂月，好像十五那个满月似的。
齿白齐密，常有光明：佛的牙齿，非常的白，又非常的齐整而不疏落，也常常放光，有一种光明。密，就是不疏。唇色赤好，如频婆果：佛的嘴唇，也不需要擦口红，天然就是红色的，不用化妆品来化妆，好像频婆果似的。频婆果，翻译为相思果，它是红色的。相思，就是两个人这么互相想。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已：在这个时候，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智如来，像这么样无量百千万亿功德之后。于如来前，一心合掌，复白佛言：在云雷音宿王华智佛的座前，就又一齐心，而合十爪掌，又对佛说了。
世尊！未曾有也：世尊！真是从来未曾有啊！这佛的相，是特别的妙好。如来之法，具足成就不可思议微妙功德：如来所说的佛法，是非常圆满，具足成就不可思议的微妙功德。教戒所行，安隐快善：教化众生，使令众生诸恶莫作，众善奉行，又使令众生都安乐而隐逸，又快乐，时时都非常之好的。
我从今日，不复自随心行：我从今天开始，不会再任性了，不会随着自己妄想心去做事，不会再跟着迷惑的心去行事了，不再迷了。不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心：以后也不生邪知邪见这种不正当的见解了，也不生憍慢的心，也不生瞋恚的心，也不生愚痴的心了。一切诸恶这种心都不生了。
说是语已，礼佛而出：妙庄严王说完这话之后，向佛五体投地礼拜，就又退到一边去。
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言！若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：在这个时候，云雷音宿王华智如来，告诉妙庄严王说。如是！如是！如汝所言：是这样的！是这样的！正如你所说的道理这样子。
若善男子、善女人：假使有修善的善男子和善女人，种善根故，世世得善知识：因为在宿世种诸善根的缘故，所以在生生世世之中，都会遇到善知识。
其善知识能作佛事，示教利喜：他所遇到的善知识，能以大作佛事，有一切神通变化，来指示众生、教化众生、利益众生，令一切众生都欢喜，令入阿耨多罗三藐三菩提：使令入到无上正等正觉这法里边来。
大王当知：大王！你应当要知道，善知识者，是大因缘：最善的善知识，这决定是有一种大的因缘；若没有大因缘，绝对遇不着善知识的。遇不着善知识，就是遇到恶知识；恶知识就是叫你不明白，愈愚痴愈好，愚痴到连饭都不会吃，好把你所吃的饭都留下给他吃。
恶知识就是自私的，总要利益他自己。善知识正是相反，他是大公无私的，是利益众生的。由这个，你就可以分别什么是善知识、什么是恶知识？恶知识就是自私，善知识就是大公无私。
所以化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心：所以教化众生的原因是什么？就是因为想令众生见佛闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心，得到发无上正等正觉这个心。
大王！汝见此二子不：大王！你看见这两个儿子吗？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛：你这两个儿子，他们过去已经供养诸佛，有六十五百千万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。
亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经：他们亲近这么多的佛，恭敬这么多的佛，在这一些诸佛的道场，生生世世都是受持《妙法莲华经》。
你看，过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》，我们现在如果不受持《妙法莲华经》，那岂不是自弃大利，把这个大利益都不要了？愍念邪见众生，令住正见：你这两位儿子，他们发愿愍念有不正当知见的众生，令他们生起正知正见的心。
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：妙庄严王即从虚空中，七多罗树这么高的距离就下来，来到云雷音宿王华智佛的座前，对佛就说了。
世尊！如来甚希有，以功德智慧故：世尊！如来是特别稀有的，很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德，得到一切智慧的缘故，顶上肉髻光明显照：所以顶上就有肉髻相，常常放光，常常显照这个世间。
其眼长广而绀青色：佛的眼睛很长，又很广大，是绀青色。绀，是“碧”，也就是有点青色的样子。眉间毫相，白如珂月：佛的两眉中间，有白毫相光，洁白如珂月，好像十五那个满月似的。
齿白齐密，常有光明：佛的牙齿，非常的白，又非常的齐整而不疏落，也常常放光，有一种光明。密，就是不疏。唇色赤好，如频婆果：佛的嘴唇，也不需要擦口红，天然就是红色的，不用化妆品来化妆，好像频婆果似的。频婆果，翻译为相思果，它是红色的。相思，就是两个人这么互相想。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊！未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已：在这个时候，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智如来，像这么样无量百千万亿功德之后。于如来前，一心合掌，复白佛言：在云雷音宿王华智佛的座前，就又一齐心，而合十爪掌，又对佛说了。
世尊！未曾有也：世尊！真是从来未曾有啊！这佛的相，是特别的妙好。如来之法，具足成就不可思议微妙功德：如来所说的佛法，是非常圆满，具足成就不可思议的微妙功德。教戒所行，安隐快善：教化众生，使令众生诸恶莫作，众善奉行，又使令众生都安乐而隐逸，又快乐，时时都非常之好的。
我从今日，不复自随心行：我从今天开始，不会再任性了，不会随着自己妄想心去做事，不会再跟着迷惑的心去行事了，不再迷了。不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心：以后也不生邪知邪见这种不正当的见解了，也不生憍慢的心，也不生瞋恚的心，也不生愚痴的心了。一切诸恶这种心都不生了。
说是语已，礼佛而出：妙庄严王说完这话之后，向佛五体投地礼拜，就又退到一边去。
佛法八大次第印广门清法师主讲

佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。
第一个次第叫【修人法】— 怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。
第二个次第是【修天法】— 修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。
第三个次第【修小乘法】— 修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。
第四个次第【修缘觉之法】— 证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。
第五个次第【藏教】— 藏教法，我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。
第六个次第【通教】— 通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。

佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。
第一个次第叫【修人法】— 怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。
第二个次第是【修天法】— 修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。
第三个次第【修小乘法】— 修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。
第四个次第【修缘觉之法】— 证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。
第五个次第【藏教】— 藏教法，我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。
第六个次第【通教】— 通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
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