净土大经科注第二一零集（5）
我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执著就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面去打坐，还是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执著。
净土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分别、不执著也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么？自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去。
宗门教下，参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知见诸法故」。智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相，这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。真，是什么意思？真是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会分别执著，但是有起心动念，没有分别执著，这是修行，真修行。一般人，一般人他有分别执著，看到电视里面的表演，他们笑你也跟著笑，他们哭你也跟著哭，这就是什么？你有分别执著，你被他们欺骗了，错了。电视是假的，我们回过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升。
「离世间品」里面的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。第七，「光明眼，见佛光明故」，真见到。佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到？他心清净，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「见涅盘故」。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭，翻灭是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了叫入般涅盘，小乘的般涅盘。大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅盘，大乘的般涅盘。下面第九，「无碍眼，所见无障故」，没有障碍，墙壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土。看你这个定力（修行的功力），定愈深，愈看到破的障碍愈多，这是属於无碍。第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门法界故」。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。
「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同，众生本有之如来智慧德相。由此可知，它不是从外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。所以佛称为内学，经典称为内典，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康、求长寿，求脱离轮回、求了生死，统统是在内不在外，内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼。今天时间到了，我们就学到此地。
帮忙：弥勒本尊跟弥勒应化身薛志毅破坏了三位佛本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨正法明如来的法运，完全迫害了两佛阿弥陀佛、观音菩萨的佛命，还有其他小众生的生命！祈求无上佛道给予受迫害痛苦无助的阿弥陀佛依靠，永恒般若智慧加持护念阿弥陀佛！
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「离世间品」里面的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。第七，「光明眼，见佛光明故」，真见到。佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到？他心清净，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「见涅盘故」。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭，翻灭是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了叫入般涅盘，小乘的般涅盘。大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅盘，大乘的般涅盘。下面第九，「无碍眼，所见无障故」，没有障碍，墙壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土。看你这个定力（修行的功力），定愈深，愈看到破的障碍愈多，这是属於无碍。第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门法界故」。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。
「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同，众生本有之如来智慧德相。由此可知，它不是从外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。所以佛称为内学，经典称为内典，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康、求长寿，求脱离轮回、求了生死，统统是在内不在外，内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼。今天时间到了，我们就学到此地。
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计我论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论，有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等谛实常住。谓外道等作如是计。
问：何故彼外道等，起如是见立如是论。
答：由教及理故。教如前说。
理者：谓如有一，为性寻思为性观察，广说如前。由二种因故：一、先不思觉，率尔而得，有萨埵觉故，二、先已思觉，得有作故。
彼如是思：若无我者，见于五事，不应起于五有我觉。
一、见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。
二、见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜劣萨埵之觉。
三、见已立名者，名相应行已，唯应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授德友等萨埵之觉。
四、见作净不净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者智者萨埵之觉。
五、见于境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于我能见等，萨埵之觉。
由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉，非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故，如是决定，知有实我。
又彼如是思：若无我者，不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我以眼，当见诸色、正见诸色、已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见如是，于耳、鼻、舌、身、意，应知亦尔。
又于善业造作、善业止息，不善业造作、不善业止息，如是等事，皆由思觉为先，方得作用，应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。
由如是思，故说有我。
我今问汝，随汝意答：为即于所见事，起萨埵觉；为异于所见事，起萨埵觉耶。
若即于所见事，起萨埵觉者：汝不应言，即于色等，计有萨埵、计有我者是颠倒觉。
若异于所见事，起萨埵觉者：我有形量，不应道理。或有胜、劣，或刹帝利等，或愚、或智，或能取彼色等境界，不应道理。
又汝何所欲：为唯由此法自体，起此觉耶，为亦由余体，起此觉耶。
若唯由此法自体，起此觉者：即于所见，起彼我觉，不应说名为颠倒觉。
若亦由余体，起此觉者：即一切境界，各是一切境界觉因，故不应理。
又汝何所欲，于无情数有情觉，于有情数无情觉，于余有情数余有情觉，为起为不起耶。
若起者：是即无情应是有情，有情应是无情，是余有情应是余有情，此不应理。
若不起者：则非拨现量，不应道理。
又汝何所欲：此萨埵觉，为取现量义，为取比量义耶。
若取现量义者：唯色等蕴，是现量义，我非现量义，故不应理。
若取比量义者：如愚稚等，未能思度，不应率尔，起于我觉。
又我今问汝，随汝意答：如世间所作，为以觉为因，为以我为因。若以觉为因者：执我所作，不应道理。若以我为因者：要先思觉，得有所作，不应道理。
又汝何所欲：所作事因，常无常耶。若无常者：此所作因，体是变异，执我有作，不应道理。若是常者：即无变异，无变有作，不应道理。
又汝何所欲：为有动作之我，能有所作，为无动作之我，有所作耶。若有动作之我，能有所作者：是即常作，不应复作。若无动作之我，有所作者：无动作性，而有所作，不应道理。
又汝何所欲：为有因故，我有所作，为无因耶。若有因者：此我应由余因策发，方有所作，不应道理。若无因者：应一切时，作一切事，不应道理。
又汝何所欲：此我为依自故，能有所作，为依他故，能有所作。若依自者：此我自作老、病、死苦杂染等事，不应道理。若依他者：计我所作，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：为即于蕴施设有我，为于诸蕴中，为蕴外余处，为不属蕴耶。
若即于蕴施设我者：是我与蕴，无有差别，而计有我谛实常住，不应道理。
若于诸蕴中者：此我为常，为无常耶。
若是常者：常住之我，为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起，又应不由功用，我常解脱。
若无常者：离蕴体外，有生有灭，相续流转法不可得，故不应理。又于此灭坏，后于余处，不作而得，有大过失，故不应理。
若蕴外余处者：汝所计我，应是无为，不应道理。
若不属蕴者：我一切时，应无染污，又我与身，不应相属，此不应理。
又汝何所欲：所计之我，为即见者等相，为离见者等相。
若即见者等相者：为即于见等，假立见者等相；为离于见等，别立见者等相。
若即于见等，假立见者等相者：则应见等是见者等，而汝立我，为见者等，不应道理。以见者等，与见等相，无差别故。
若离于见等，别立见者等相者：彼见等法，为是我所成业，为是我所执具。
若是我所成业者：若如种子，应是无常，不应道理。
若言如陶师等，假立丈夫，此我应是无常应是假立，而汝言是常是实，不应道理。
若言如具神通，假立丈夫，此我亦应无常假立，于诸所作，随意自在，此亦如前，不应道理。
若言如地，应是无常，又所计我，无如地大，显了作业，故不应理。何以故：世间地大所作业用，显了可得，谓持万物，令不坠下。我无是业，显了可得。
若如虚空，应非实有，唯于色无，假立空故，不应道理。虚空虽是假有，而有业用，分明可得，非所计我，故不应理。世间虚空所作业用，分明可得者，谓由虚空故，得起往来屈伸等业。
是故见等，是我所成业，不应道理。
若是我所执具者：若言如镰，如离镰外，余物亦有能断作用。如是离见等外，于余物上，见等业用，不可得故，不应道理。
若言如火，则徒计于我，不应道理。何以故：如世间火，离能烧者，亦自能烧故。若言离见者等相，别有我者，则所计我相，乖一切量，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为与染净相应而有染净，为不与染净相应而有染净耶。
若与染净相应，而有染净者：于诸行中，有疾疫灾横，及彼止息，顺益可得，即彼诸行，虽无有我，而说有染净相应。如于外物，内身亦尔，虽无有我，染净义成，故汝计我，不应道理。
若不与染净相应，而有染净者：离染净相，我有染净，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为与流转相相应，而有流转；为不与流转相相应，而有流转及止息耶。
若与流转相相应，而有流转及止息者，于诸行中，有五种流转相可得：
一、有因，二、可生，三、可灭，四、展转相续生起，五、有变异。
若诸行中，此流转相可得，如于身、牙、河、灯、乘等流转作用中，虽无有我，即彼诸行得有流转及与止息，何须计我。
若不与彼相相应，而有流转及止息者：则所计我，无流转相，而有流转止息，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为由境界所生若苦若乐，及由思业并由烦恼随烦恼等之所变异，说为受者作者及解脱者；为不由彼变异说为受者等耶。
若由彼变异者：是即诸行，是受者作者及解脱者，何须计我。设是我者，我应无常，不应道理。
若不由彼变异者：我无变异，而是受者作者及解脱者，不应道理。
又汝今应，说自所欲：为唯于我说为作者，为亦于余法说为作者。
若唯于我：世间不应说，火为烧者，光为照者。
若亦于余法：即于见等诸根，说为作者，徒分别我，不应道理。
又汝应说，自意所欲：为唯于我，建立于我；为亦于余法，建立于我。
若唯于我者：世间不应于彼，假说士夫身，呼为德友、佛授等。
若亦于余法者：是则唯于诸行，假说名我，何须更执别有我耶。何以故：诸世间人，唯于假设士夫之身，起有情想，立有情名，及说自他有差别故。
又汝何所欲：计我之见，为善，为不善耶。
若是善者：何为极愚痴人深起我见，不由方便率尔而起，能令众生，怖畏解脱，又能增长诸恶过失，不应道理。
若不善者：不应说正及非颠倒，若是邪倒，所计之我体是实有，不应道理。
又汝何所欲：无我之见，为善，为不善耶。
若言是善：于彼常住实有我上，见无有我，而是善性，非颠倒计，不应道理。
若言不善：而一切智者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治，不应道理。
又汝意云何：为即我性，自计有我，为由我见耶。
若即我性，自计有我者：应一切时，无无我觉。
若由我见者：虽无实我，由我见力故，于诸行中，妄谓有我。
是故汝计，定实有我，不应道理。
如是不觉为先，而起彼觉故；思觉为先，见有所作故；于诸蕴中，假施设故；由于彼相安立为有故；建立杂染及清净故；建立流转及止息故；假立受者、作者、解脱者故；施设有作者故；施设言说故；施设见故。计有实我，皆不应理。
又我今当说，第一义我相：
所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言与彼诸法，异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法，即我性相。
又此假我，是无常相，是非恒相，非安保相，是变坏相，生起法相，老、病、死相，唯诸法相，唯苦恼相。
故薄伽梵说：苾刍当知，于诸法中，假立有我，此我无常，无恒，不可安保，是变坏法。如是广说。
由四因故，于诸行中假设有我：一、为令世间言说易故，二、为欲随顺诸世间故，三、为欲断除，谓定无我，诸怖畏故，四、为宣说自他成就功德成就过失，令起决定信解心故。
是故执有我论，非如理说。
摘自《瑜伽师地论》
问：何故彼外道等，起如是见立如是论。
答：由教及理故。教如前说。
理者：谓如有一，为性寻思为性观察，广说如前。由二种因故：一、先不思觉，率尔而得，有萨埵觉故，二、先已思觉，得有作故。
彼如是思：若无我者，见于五事，不应起于五有我觉。
一、见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。
二、见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜劣萨埵之觉。
三、见已立名者，名相应行已，唯应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授德友等萨埵之觉。
四、见作净不净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者智者萨埵之觉。
五、见于境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于我能见等，萨埵之觉。
由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉，非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故，如是决定，知有实我。
又彼如是思：若无我者，不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我以眼，当见诸色、正见诸色、已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见如是，于耳、鼻、舌、身、意，应知亦尔。
又于善业造作、善业止息，不善业造作、不善业止息，如是等事，皆由思觉为先，方得作用，应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。
由如是思，故说有我。
我今问汝，随汝意答：为即于所见事，起萨埵觉；为异于所见事，起萨埵觉耶。
若即于所见事，起萨埵觉者：汝不应言，即于色等，计有萨埵、计有我者是颠倒觉。
若异于所见事，起萨埵觉者：我有形量，不应道理。或有胜、劣，或刹帝利等，或愚、或智，或能取彼色等境界，不应道理。
又汝何所欲：为唯由此法自体，起此觉耶，为亦由余体，起此觉耶。
若唯由此法自体，起此觉者：即于所见，起彼我觉，不应说名为颠倒觉。
若亦由余体，起此觉者：即一切境界，各是一切境界觉因，故不应理。
又汝何所欲，于无情数有情觉，于有情数无情觉，于余有情数余有情觉，为起为不起耶。
若起者：是即无情应是有情，有情应是无情，是余有情应是余有情，此不应理。
若不起者：则非拨现量，不应道理。
又汝何所欲：此萨埵觉，为取现量义，为取比量义耶。
若取现量义者：唯色等蕴，是现量义，我非现量义，故不应理。
若取比量义者：如愚稚等，未能思度，不应率尔，起于我觉。
又我今问汝，随汝意答：如世间所作，为以觉为因，为以我为因。若以觉为因者：执我所作，不应道理。若以我为因者：要先思觉，得有所作，不应道理。
又汝何所欲：所作事因，常无常耶。若无常者：此所作因，体是变异，执我有作，不应道理。若是常者：即无变异，无变有作，不应道理。
又汝何所欲：为有动作之我，能有所作，为无动作之我，有所作耶。若有动作之我，能有所作者：是即常作，不应复作。若无动作之我，有所作者：无动作性，而有所作，不应道理。
又汝何所欲：为有因故，我有所作，为无因耶。若有因者：此我应由余因策发，方有所作，不应道理。若无因者：应一切时，作一切事，不应道理。
又汝何所欲：此我为依自故，能有所作，为依他故，能有所作。若依自者：此我自作老、病、死苦杂染等事，不应道理。若依他者：计我所作，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：为即于蕴施设有我，为于诸蕴中，为蕴外余处，为不属蕴耶。
若即于蕴施设我者：是我与蕴，无有差别，而计有我谛实常住，不应道理。
若于诸蕴中者：此我为常，为无常耶。
若是常者：常住之我，为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起，又应不由功用，我常解脱。
若无常者：离蕴体外，有生有灭，相续流转法不可得，故不应理。又于此灭坏，后于余处，不作而得，有大过失，故不应理。
若蕴外余处者：汝所计我，应是无为，不应道理。
若不属蕴者：我一切时，应无染污，又我与身，不应相属，此不应理。
又汝何所欲：所计之我，为即见者等相，为离见者等相。
若即见者等相者：为即于见等，假立见者等相；为离于见等，别立见者等相。
若即于见等，假立见者等相者：则应见等是见者等，而汝立我，为见者等，不应道理。以见者等，与见等相，无差别故。
若离于见等，别立见者等相者：彼见等法，为是我所成业，为是我所执具。
若是我所成业者：若如种子，应是无常，不应道理。
若言如陶师等，假立丈夫，此我应是无常应是假立，而汝言是常是实，不应道理。
若言如具神通，假立丈夫，此我亦应无常假立，于诸所作，随意自在，此亦如前，不应道理。
若言如地，应是无常，又所计我，无如地大，显了作业，故不应理。何以故：世间地大所作业用，显了可得，谓持万物，令不坠下。我无是业，显了可得。
若如虚空，应非实有，唯于色无，假立空故，不应道理。虚空虽是假有，而有业用，分明可得，非所计我，故不应理。世间虚空所作业用，分明可得者，谓由虚空故，得起往来屈伸等业。
是故见等，是我所成业，不应道理。
若是我所执具者：若言如镰，如离镰外，余物亦有能断作用。如是离见等外，于余物上，见等业用，不可得故，不应道理。
若言如火，则徒计于我，不应道理。何以故：如世间火，离能烧者，亦自能烧故。若言离见者等相，别有我者，则所计我相，乖一切量，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为与染净相应而有染净，为不与染净相应而有染净耶。
若与染净相应，而有染净者：于诸行中，有疾疫灾横，及彼止息，顺益可得，即彼诸行，虽无有我，而说有染净相应。如于外物，内身亦尔，虽无有我，染净义成，故汝计我，不应道理。
若不与染净相应，而有染净者：离染净相，我有染净，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为与流转相相应，而有流转；为不与流转相相应，而有流转及止息耶。
若与流转相相应，而有流转及止息者，于诸行中，有五种流转相可得：
一、有因，二、可生，三、可灭，四、展转相续生起，五、有变异。
若诸行中，此流转相可得，如于身、牙、河、灯、乘等流转作用中，虽无有我，即彼诸行得有流转及与止息，何须计我。
若不与彼相相应，而有流转及止息者：则所计我，无流转相，而有流转止息，不应道理。
又我今问汝，随汝意答：汝所计我，为由境界所生若苦若乐，及由思业并由烦恼随烦恼等之所变异，说为受者作者及解脱者；为不由彼变异说为受者等耶。
若由彼变异者：是即诸行，是受者作者及解脱者，何须计我。设是我者，我应无常，不应道理。
若不由彼变异者：我无变异，而是受者作者及解脱者，不应道理。
又汝今应，说自所欲：为唯于我说为作者，为亦于余法说为作者。
若唯于我：世间不应说，火为烧者，光为照者。
若亦于余法：即于见等诸根，说为作者，徒分别我，不应道理。
又汝应说，自意所欲：为唯于我，建立于我；为亦于余法，建立于我。
若唯于我者：世间不应于彼，假说士夫身，呼为德友、佛授等。
若亦于余法者：是则唯于诸行，假说名我，何须更执别有我耶。何以故：诸世间人，唯于假设士夫之身，起有情想，立有情名，及说自他有差别故。
又汝何所欲：计我之见，为善，为不善耶。
若是善者：何为极愚痴人深起我见，不由方便率尔而起，能令众生，怖畏解脱，又能增长诸恶过失，不应道理。
若不善者：不应说正及非颠倒，若是邪倒，所计之我体是实有，不应道理。
又汝何所欲：无我之见，为善，为不善耶。
若言是善：于彼常住实有我上，见无有我，而是善性，非颠倒计，不应道理。
若言不善：而一切智者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治，不应道理。
又汝意云何：为即我性，自计有我，为由我见耶。
若即我性，自计有我者：应一切时，无无我觉。
若由我见者：虽无实我，由我见力故，于诸行中，妄谓有我。
是故汝计，定实有我，不应道理。
如是不觉为先，而起彼觉故；思觉为先，见有所作故；于诸蕴中，假施设故；由于彼相安立为有故；建立杂染及清净故；建立流转及止息故；假立受者、作者、解脱者故；施设有作者故；施设言说故；施设见故。计有实我，皆不应理。
又我今当说，第一义我相：
所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言与彼诸法，异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法，即我性相。
又此假我，是无常相，是非恒相，非安保相，是变坏相，生起法相，老、病、死相，唯诸法相，唯苦恼相。
故薄伽梵说：苾刍当知，于诸法中，假立有我，此我无常，无恒，不可安保，是变坏法。如是广说。
由四因故，于诸行中假设有我：一、为令世间言说易故，二、为欲随顺诸世间故，三、为欲断除，谓定无我，诸怖畏故，四、为宣说自他成就功德成就过失，令起决定信解心故。
是故执有我论，非如理说。
摘自《瑜伽师地论》
炎炎的日子，丝丝浮云。一刻的闲暇，徐徐来风。闲适不可多得，来时无意，去时不觉，拨弦，似得流水至，浮云江影，煮茶，静室自生香，冉冉腾腾。总觉繁华难有，常向名利追逐，愈迷愈惑，满目红尘事，流水落花情。总觉多多益善，迷离于得失间，越得越失，合掌掬流水，两手竟空空。
繁华常有，红尘纷扰多，欢歌不断，喧嚣乱心禅。最难得是清闲，放下心中所执，不理诸情诸恼，细品茶，静听琴，高山上，窗落浮云，溪流里，惊鸿落影，人生的常态，是碌碌匆匆，缘来际遇？还是清茶一盏，风轻云淡？夏日炎炎，不随之燥热，小隅悠悠，不因它寂寥。听琴即是洗尘，品茶亦是品己。
清音生凉意，茶韵盈小室。极目天际，低眉浅溪，静处无尘染，茶里无杂念。信步清风，满目悠然
繁华常有，红尘纷扰多，欢歌不断，喧嚣乱心禅。最难得是清闲，放下心中所执，不理诸情诸恼，细品茶，静听琴，高山上，窗落浮云，溪流里，惊鸿落影，人生的常态，是碌碌匆匆，缘来际遇？还是清茶一盏，风轻云淡？夏日炎炎，不随之燥热，小隅悠悠，不因它寂寥。听琴即是洗尘，品茶亦是品己。
清音生凉意，茶韵盈小室。极目天际，低眉浅溪，静处无尘染，茶里无杂念。信步清风，满目悠然
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