【修真有份】
【太上老君清静经图注】道心品第五
人能常清静,天地悉皆归。
注:人者,善男信女也;能者,至强无息也;常者,二六时中也;清者,万缘顿息也;静者,一念不生也。修道之人,以清静为妙。非礼勿视,则眼清静矣;非礼勿听,则耳清静矣;非礼勿言,则口清静矣;非礼勿动,则心清静矣。
天地悉皆归者,得明师指点身中之天地。天气归地,汞投铅也;地气归天,铅投汞也。神居北海以清静之功,则身中天气悉归之,而身外之天气以随之;神居南山以清静之功,则身中地气悉归之,而身外之地气以随之。所言身中之天者,道心而已矣;身中之地者,北海而已矣。道心先天属乾,乾为天,故以道心为天也;北海先天属坤,坤为地,故以北海为地也。此身中之天地,而感身外之天地,身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰,则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰,则身内之天地之气悉归于外也,不能成道,反与大道有损。
书经曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。正是教人去人心,守道心,无奈世人不得明师指点,总在书上找寻大道,岂不思这大道,至尊至贵?子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。又曰:君子忧道不忧贫。子曰:朝闻道,夕死可也。似此数语推之,何等贵重,岂将大道泄露于纸墨乎?又岂将大道不分贵贱、君子小人俱可得乎?定无此理也。三教圣人之经典,所言治国、齐家、人事之常道者,品节详明。所言修身次第工夫,概是隐而不露。所露者,不过是以肉团顽心为虚灵不昧,或以心下三寸六分为黄庭,以两肾中间一穴为父母未生前,以冥心空坐为道心,又为返本还原,一概虚假,世人信以为真,深可叹也。
正阳帝君诗曰:
可叹苍生错认心,常将血肉当黄庭。
三途堕落无春夏,九界升迁少信音。
便向仙街了罪籍,遂从道路脱寒阴。
吉凶两岸无差错,善士高升恶士沉。
重阳帝君诗曰:
道心惟微人心危,几个清清几个知。
至善中间为洞府,玄关里面是瑶池。
猿猴紧锁休迁走,意马牢拴莫叫驰。
允执厥中涵养足,金光一道透须弥。
【太上老君清静经图注】道心品第五
人能常清静,天地悉皆归。
注:人者,善男信女也;能者,至强无息也;常者,二六时中也;清者,万缘顿息也;静者,一念不生也。修道之人,以清静为妙。非礼勿视,则眼清静矣;非礼勿听,则耳清静矣;非礼勿言,则口清静矣;非礼勿动,则心清静矣。
天地悉皆归者,得明师指点身中之天地。天气归地,汞投铅也;地气归天,铅投汞也。神居北海以清静之功,则身中天气悉归之,而身外之天气以随之;神居南山以清静之功,则身中地气悉归之,而身外之地气以随之。所言身中之天者,道心而已矣;身中之地者,北海而已矣。道心先天属乾,乾为天,故以道心为天也;北海先天属坤,坤为地,故以北海为地也。此身中之天地,而感身外之天地,身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰,则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰,则身内之天地之气悉归于外也,不能成道,反与大道有损。
书经曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。正是教人去人心,守道心,无奈世人不得明师指点,总在书上找寻大道,岂不思这大道,至尊至贵?子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。又曰:君子忧道不忧贫。子曰:朝闻道,夕死可也。似此数语推之,何等贵重,岂将大道泄露于纸墨乎?又岂将大道不分贵贱、君子小人俱可得乎?定无此理也。三教圣人之经典,所言治国、齐家、人事之常道者,品节详明。所言修身次第工夫,概是隐而不露。所露者,不过是以肉团顽心为虚灵不昧,或以心下三寸六分为黄庭,以两肾中间一穴为父母未生前,以冥心空坐为道心,又为返本还原,一概虚假,世人信以为真,深可叹也。
正阳帝君诗曰:
可叹苍生错认心,常将血肉当黄庭。
三途堕落无春夏,九界升迁少信音。
便向仙街了罪籍,遂从道路脱寒阴。
吉凶两岸无差错,善士高升恶士沉。
重阳帝君诗曰:
道心惟微人心危,几个清清几个知。
至善中间为洞府,玄关里面是瑶池。
猿猴紧锁休迁走,意马牢拴莫叫驰。
允执厥中涵养足,金光一道透须弥。
【校友投稿精选:记叙文小说类】07大理的诱惑——此城只应天上有,为何飘落在人间(连载2)
作者:杨丽霞(校友)
[抬头“鉴”山——“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”]
似乎是天宫偏袒,把一幅自然勾勒的神奇美丽的山水画赐予了大理古城:四面郁郁葱葱的苍山十九峰,并且赋予它无尽的树林、花卉、药草、禽鸟,赋予它四时云开云合的万种景象,赋予它帝王古堡的灿烂辉煌,赋予它诗意般的“世外桃源”——“古桥、泉水、人家”。线条如此流畅,自然和色彩如此爽心悦目,整个“画面”渲染得让人禁不住神往,万瞬顿息——“不识庐山真面目,只愿生在此山中(编者按:应作只缘身在此山中)”。
低头“读”水,处处小桥流水,户户垂柳青青。
碧波粼粼的河海紧紧环抱住大理古城,它的支流散布于村内的各个角落,带给勤劳、宽容、热情的白族人民以灵气,率真、精巧的民居掩隐在葱郁的青山绿树和潺潺的泉水之中。
捧一捧清澈透明的泉水,感受它一举一动的跳跃;摸一摸嫩绿的小草,感受它眉目之间闪烁的真情……心情一下子由手间至心底变得透明,荡漾起来。此情此景,此时此刻,心中一种强烈的情感油然而生——感受你千百遍也不厌倦。
作者:杨丽霞(校友)
[抬头“鉴”山——“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”]
似乎是天宫偏袒,把一幅自然勾勒的神奇美丽的山水画赐予了大理古城:四面郁郁葱葱的苍山十九峰,并且赋予它无尽的树林、花卉、药草、禽鸟,赋予它四时云开云合的万种景象,赋予它帝王古堡的灿烂辉煌,赋予它诗意般的“世外桃源”——“古桥、泉水、人家”。线条如此流畅,自然和色彩如此爽心悦目,整个“画面”渲染得让人禁不住神往,万瞬顿息——“不识庐山真面目,只愿生在此山中(编者按:应作只缘身在此山中)”。
低头“读”水,处处小桥流水,户户垂柳青青。
碧波粼粼的河海紧紧环抱住大理古城,它的支流散布于村内的各个角落,带给勤劳、宽容、热情的白族人民以灵气,率真、精巧的民居掩隐在葱郁的青山绿树和潺潺的泉水之中。
捧一捧清澈透明的泉水,感受它一举一动的跳跃;摸一摸嫩绿的小草,感受它眉目之间闪烁的真情……心情一下子由手间至心底变得透明,荡漾起来。此情此景,此时此刻,心中一种强烈的情感油然而生——感受你千百遍也不厌倦。
净界法师:十方三世佛都有净土,但是你去不了。你听过哪一个佛说:我的净土,你往生的时候,我来带你走?没有。你看药师佛,他临终有来接引你吗?没有。你有本事,你自己过来。那就不简单了,那你阿罗汉都去不了。印光大师说,要是阿弥陀佛没有发临终接引愿——十八愿,那不要说凡夫,十万亿佛土,连目犍连尊者都去不了,那是法身菩萨才能去的。所以,为什么极乐世界能够得到三世诸佛赞叹呢?因为它的普遍性,它摄受凡夫。你现在看哪一个净土有摄受凡夫的?你有本事你自己过来,我不障碍你。只有一尊佛陀是:你来的时候,我亲自在你临终时把你接走。所以,极乐世界的殊胜,来自于它能够普摄十方三世一切凡圣,上至文殊普贤,下至五逆十恶。当然,就这个地方来说,佛陀已经怎么样?作为一个佛陀,我们看这一段经文,他已经尽了最大的努力了。无论谁,无论哪一个佛陀,再发愿,也不过如此了。他能够接引所有的众生,乃至于五逆十恶,只要临终能够一念的回光返照,都有希望。
东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的,后来学净土宗以后,觉得做官没意思了,就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候,其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的,外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少,因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。他修莲花观。当然莲花不能单独存在,它一定要七宝池、八功德水。结果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候,突然间在佛堂里面八功德水现前。他说,哎哟,八功德水现前!然后空中还说,欸,你可以拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝,特别的甘美!他就知道他净业成就了。结果没有多久,就真的是蒙佛接引,往生西方。
现在我问大家一个问题就好。这个问题你要答对了,那就恭喜你,你已经上路了,表示你《法华经》的思想已经建立起来。如果你没有答对,你还有进步空间。我问你一个问题就好。这八功德水是怎么来的?请你告诉我。如果你说,阿弥陀佛加持的!你还有进步空间,因为你还是心外求法。标准答案是,因为你自性本具,阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个回答表示你已经启动内观了。这样懂吗?就是说,为什么他有八功德水呢?弥陀本愿摄受!我不能说你错。但是从你这句话,我看不到你有启动自性功德力。所以合理地推论,你的心是向外攀缘的,那么你这个佛号就危险了。
我们看蕅益大师怎么回答。怎么就有八功德水呢?因为阿弥陀佛的种种庄严当做增上缘,带动自心本具的庄严,所以“全佛即生,全他即自”。这就是所谓的念念成就如是功德。功德就是这样成立的。所以我们可以看得出来,蕅益大师的念佛处处有内观的力量在里面,所以他提出三力,“三力不可思议”:佛力,弥陀本愿功德力。法力。本愿功德力四十八愿太大了,临命终你不可能忆念全部四十八愿。谁忆念得住呢?哦,我要把它浓缩,浓缩成一句佛号,就法力不可思议。一句弥陀念、诵、听,创造一个音声,再把它听回来。下手易,成就高。一般人解释就解释到这了,因为你念佛才往生。其实,你净土宗是不及格了。还有一个叫自性功德力,你临终要处在内观的状态才会往生。
第八识这个东西它能够启动开关,那完蛋了!那没有什么带业往生这件事情,你把业消完再走!就是,第八识再强大,它有一个问题:它不能主动地去把你带走,它只能够变现一个假相来引诱你,让你自己去启动这个开关。
诸位!其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力,但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力,你可千万不要这样做。那关键在哪里呢?关键就是这句话:往事不堪回首!诸位,临命终的时候,第八识不管丢什么影像,记住一句话:不要处理是最好的处理!
诸位!到晚年的时候,有两个指标可以看得出你会不会往生:第一个叫都摄六根,另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强,这个还不是重点;你对娑婆世界的心,你那个心是不是收起来,这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念,说我佛号念得挺好的!你佛号念得再好,也禁不起一念的失去正念。你知道吧?往生,什么叫往生?其实叫带业往生。你要把业带走,你可别刺激它。你懂吗?所以,如果你看到一个人,其实你不要说临命终了,一个人到六十岁,你跟他讲几句话,就知道他会不会往生了。你相信吗?我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘,六根没有收起来,我跟你讲,你不会往生了。你的心都没收,你的业力都没有收,那你怎么往生呢?你的生死业力这么强,尽管你有往生的愿力,对不起,业力是熟境界!所以我只要看你晚年,你的心有没有收起来,这个六根有没有往内收,你是不是启动内观的智慧,我就知道你会不会往生的了。知道吧?一个往生的人,他不一定要躲到深山去,他不必。你躲到深山,一天到晚打妄想,也没用。如果你的六根往内收,心已经没有住在外境了,恭喜你!你的业已经沉淀了。你知道吗?这时你的生命当中是愿力强过业力!所以,很多人不知道是心理的素质影响往生,他以为只有佛号。
我们是一个乞丐,但是我们又同时是大富长者的儿子。那你说你到底有没有钱?你要没有回家,你就是个乞丐;你要回家,你就不是乞丐。这样懂吗?所以众生本具,可不是说现成,你要去启动它,你要内观。就像禅宗说的:主人翁啊,你要醒一醒!就是说,它虽然本具,但是它有迷悟的不同。你一迷,一念迷那就离家出走,就生死浩然,那有跟没有是差不多,那等于没有;一念的回光返照,那就是轮回顿息。虽然本具,但是要理观去启动。https://t.cn/A6GyZlbP
东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的,后来学净土宗以后,觉得做官没意思了,就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候,其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的,外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少,因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。他修莲花观。当然莲花不能单独存在,它一定要七宝池、八功德水。结果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候,突然间在佛堂里面八功德水现前。他说,哎哟,八功德水现前!然后空中还说,欸,你可以拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝,特别的甘美!他就知道他净业成就了。结果没有多久,就真的是蒙佛接引,往生西方。
现在我问大家一个问题就好。这个问题你要答对了,那就恭喜你,你已经上路了,表示你《法华经》的思想已经建立起来。如果你没有答对,你还有进步空间。我问你一个问题就好。这八功德水是怎么来的?请你告诉我。如果你说,阿弥陀佛加持的!你还有进步空间,因为你还是心外求法。标准答案是,因为你自性本具,阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个回答表示你已经启动内观了。这样懂吗?就是说,为什么他有八功德水呢?弥陀本愿摄受!我不能说你错。但是从你这句话,我看不到你有启动自性功德力。所以合理地推论,你的心是向外攀缘的,那么你这个佛号就危险了。
我们看蕅益大师怎么回答。怎么就有八功德水呢?因为阿弥陀佛的种种庄严当做增上缘,带动自心本具的庄严,所以“全佛即生,全他即自”。这就是所谓的念念成就如是功德。功德就是这样成立的。所以我们可以看得出来,蕅益大师的念佛处处有内观的力量在里面,所以他提出三力,“三力不可思议”:佛力,弥陀本愿功德力。法力。本愿功德力四十八愿太大了,临命终你不可能忆念全部四十八愿。谁忆念得住呢?哦,我要把它浓缩,浓缩成一句佛号,就法力不可思议。一句弥陀念、诵、听,创造一个音声,再把它听回来。下手易,成就高。一般人解释就解释到这了,因为你念佛才往生。其实,你净土宗是不及格了。还有一个叫自性功德力,你临终要处在内观的状态才会往生。
第八识这个东西它能够启动开关,那完蛋了!那没有什么带业往生这件事情,你把业消完再走!就是,第八识再强大,它有一个问题:它不能主动地去把你带走,它只能够变现一个假相来引诱你,让你自己去启动这个开关。
诸位!其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力,但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力,你可千万不要这样做。那关键在哪里呢?关键就是这句话:往事不堪回首!诸位,临命终的时候,第八识不管丢什么影像,记住一句话:不要处理是最好的处理!
诸位!到晚年的时候,有两个指标可以看得出你会不会往生:第一个叫都摄六根,另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强,这个还不是重点;你对娑婆世界的心,你那个心是不是收起来,这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念,说我佛号念得挺好的!你佛号念得再好,也禁不起一念的失去正念。你知道吧?往生,什么叫往生?其实叫带业往生。你要把业带走,你可别刺激它。你懂吗?所以,如果你看到一个人,其实你不要说临命终了,一个人到六十岁,你跟他讲几句话,就知道他会不会往生了。你相信吗?我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘,六根没有收起来,我跟你讲,你不会往生了。你的心都没收,你的业力都没有收,那你怎么往生呢?你的生死业力这么强,尽管你有往生的愿力,对不起,业力是熟境界!所以我只要看你晚年,你的心有没有收起来,这个六根有没有往内收,你是不是启动内观的智慧,我就知道你会不会往生的了。知道吧?一个往生的人,他不一定要躲到深山去,他不必。你躲到深山,一天到晚打妄想,也没用。如果你的六根往内收,心已经没有住在外境了,恭喜你!你的业已经沉淀了。你知道吗?这时你的生命当中是愿力强过业力!所以,很多人不知道是心理的素质影响往生,他以为只有佛号。
我们是一个乞丐,但是我们又同时是大富长者的儿子。那你说你到底有没有钱?你要没有回家,你就是个乞丐;你要回家,你就不是乞丐。这样懂吗?所以众生本具,可不是说现成,你要去启动它,你要内观。就像禅宗说的:主人翁啊,你要醒一醒!就是说,它虽然本具,但是它有迷悟的不同。你一迷,一念迷那就离家出走,就生死浩然,那有跟没有是差不多,那等于没有;一念的回光返照,那就是轮回顿息。虽然本具,但是要理观去启动。https://t.cn/A6GyZlbP
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