佛度三迦葉
佛陀成道後，觀察有緣的眾生，令因緣成熟者皆悉得度，因此在度化耶舍及其五十位好友後，便從摩揭陀國出發，欲前往度化當時的事火外道優樓頻螺迦葉。佛陀來到此處，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜佛陀以慈心、定力入火光三昧度化了毒龍。次日，當佛陀安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，但高傲的迦葉仍自以為比佛有道行。佛欲令迦葉發起敬信皈依佛法，便對優樓頻螺迦葉提出想先暫時留住此處的想法。迦葉聽到後，也非常歡喜的歡迎佛陀隨意安住於此。
第二夜，世尊在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽佛開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到世尊附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問佛：「你也是奉事火神的嗎？」佛回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」
到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，且於次日清晨對佛說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」佛陀又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，你所見的光明，是他們身上的光芒。
迦葉五百弟子平日都會供奉三火。一日清早要燃火時，卻無法燃起，弟子們立即前去報告迦葉。迦葉心想：「一定是那位沙門所為」。於是便和弟子們一起找佛詢問：「我們今天早上要燃火，卻無法點燃。」佛問他們：「你們想讓火燃起嗎？」迦葉師徒同聲稱是。佛告訴他們：「你現在回去點火，火自會燃起。」果然回去一點火，火立即燃起。
五百弟子供養火畢，要滅火時，卻怎麼都滅不了，弟子們便又跑去報告迦葉。迦葉心想：「一定是沙門所為」，又帶著弟子們來找佛陀，將無法滅火之事告知佛陀。佛再問他們是否想滅火，他們又同聲答是。於是，佛說：「你現在回去，火自會滅掉。」迦葉等回到供火處，火果真已滅。
迦葉對佛說：「願仁者不要遠行他方，留在這裡和我們一起修行，我會為你準備所需的房舍和衣食。」佛默然應許。迦葉知佛已答應，立即回到自己的住處，指示弟子們準備飲食床座。迦葉更親自到佛所前去請佛應供，佛對迦葉說：「你先回去，我隨後就到。」
迦葉一離開，佛以神足上忉利天取晝度果；又以神足到東弗于逮（現稱為東勝身）洲上數千萬里取閻逼果；南至閻浮提洲上，取呵蠡勒果；西至拘耶尼（西牛貨）洲上，取阿摩勒果；北至欝單越地（北俱盧洲），取自然粳米。每次都滿缽而還，且較迦葉先來到他住處。過了一會兒，迦葉才回到住處，他一看到佛陀，便問：「您是走哪條路，怎會比我先到呢？」佛陀回答：「你剛剛一離開，我便到四大洲及忉利天，拿取這些香美可食的果米，你吃看看。」
一日，佛陀自己來到迦葉的住處接受其供養，在屏處用齋完畢後，想要以水洗漱。帝釋天因知佛之想法，頃刻從忉利天來到佛前，頭面頂禮佛足，隨後以手指地成池，供佛使用。傍晚，迦葉行經此處，發現樹旁有一個大水池，驚訝地問佛：「這裡怎麼突然多一水池呢？」佛對迦葉說：「剛才接受你所供養的齋飯，用畢後需要以水洗漱。帝釋天知道我的想法，所以從忉利天下來，以手指地而成此池，你可稱此池為『指地池』。」
世尊欲到樹下打坐，在路途中，看到一些被丟棄的舊衣，便想惜福清洗這些舊衣。帝釋天知佛意，頃刻前往頗那山上，拿取四方最好的石塊安置在樹間，讓佛可以清洗舊衣。世尊想要曬衣服，帝釋天又取六方最好的石塊，放置好讓佛曬衣。迦葉來到樹下，看到水池旁又多出兩塊美石，便問佛：「請問您是從哪裡取得這兩塊美石的？」佛回答：「我想洗衣及曬衣，帝釋天特別供養了這兩塊美石，讓我方便使用。」
後來，佛陀入指地池沐浴。當他洗浴完畢後，想到沒有東西可以攀上地面，水池上的迦和之樹，自然屈枝於佛旁，讓佛得以拂枝出池。迦葉看到迦和之樹屈枝垂條，驚怪地問佛。世尊為他解釋：「我入指地池沐浴，要從池中上來時，沒有可攀扶之物，所以樹神為我彎曲它的樹幹。」
當時，摩竭陀國的國王及諸臣子，因為節日聚會的因緣要拿禮物來致贈迦葉，並共相娛樂七天。迦葉想到：「佛陀智慧明達超越我，大眾如果看到佛陀，必定捨棄我而去供奉佛陀，真希望佛陀這七日不要出現在這裡。」佛知迦葉所想，便隱而不現。七日過後，國王臣子便離開此處，返回宮中。迦葉心裡又想：「節日聚會還留下許多食物，如果能供養大沙門該有多好！」佛知道迦葉的想法，便來到迦葉的住所。迦葉一見到佛陀，歡喜地說：「你來得真快，最近怎麼都見不到你呢？」佛回答：「因為你的心念所感啊！」迦葉又問：「為何與我心念有關呢？」佛再答：「你之前想到：『大沙門道德崇高、身相莊嚴光耀，國王臣民如果見到他，一定會捨棄我而供養他。』所以我才沒有出現在你的住所。現在你想見我，所以我才出現在這裡。」
一日，迦葉五百弟子想要劈柴，他們都拿起斧頭要往下砍，卻砍不去下。五百弟子恐慌地跑去告知迦葉。迦葉說：「一定又是沙門所為。」便前往問佛：「我的弟子們剛才一起砍柴，斧頭卻怎麼都無法往下劈。」佛回答：「已經可以了，現在就能劈下了。」佛一說，他們的斧頭就往柴劈了下去。但斧頭劈在木柴上，卻又拔不起來。迦葉又跑去問佛，佛說：「你回去，斧頭自然會拔起來。」果然，弟子們隨即拔出斧頭，輕鬆地劈起柴來。
當時，尼連禪河河水湍急，佛以神通力中斷水流，並令水中的土高出人頭，開出可讓人行走的路，佛再從河水中斷處走過。迦葉看到河水中的佛，以為佛漂浮在水中，立即和弟子們乘船往前找佛。他們卻見到水流中斷，佛行走在灰塵飛揚的步道上。迦葉急著喊叫：「大道人，你竟然安然在此！」佛回答：「對啊！我還在這裡啊！」又問佛：「你要上船嗎？」佛回答：好啊！」
佛想讓迦葉心服口服地皈依如來，便從水中穿過船底進入船艙，但船身卻沒有一點被穿越的痕跡……如是作了十八種神通變化。迦葉看了以後，又想：「大沙門雖然神通廣大，但不如我已得羅漢果。」佛知迦葉之念，對迦葉說：「你並不是羅漢，你連什麼是道都不知，怎能證道！無知是最可悲的，你只是自以為證道，而妄稱已得道果罷了。」迦葉聽了大為驚訝，毛髮皆豎。慚愧不已，自知無道，無顏以對，即頂禮佛陀說：「大道人實在是聖妙有智慧，能了知我的心意，請您收我為弟子，讓我跟隨大道人稟受經戒、作沙門，好嗎？」佛言：「你德高望重，身邊有眾多弟子，王公大臣都極敬重你，就算你想皈依佛門，也要先讓你的弟子們了解，再做決定也不遲。」
於是，迦葉依佛所教，對弟子們說：「你們知道嗎？我修行這麼久，直到如今才找到正道，我將去除鬚髮、被袈裟，受佛禁戒而作沙門。這是我對自己修行所做的決定，至於你們，有什麼打算嗎？」弟子們說：「我們所知所學都來自師父的教導，師父所尊重敬信的必不虛妄，我們希望能跟隨您去作沙門。」於是，迦葉師徒將有事火教標誌的衣物及工具統統丟棄，一起來到佛前，頂禮佛言：「世尊，我們五百人皆具信心，願離家剃除鬚髮作沙門。」佛言：「善來比丘。」迦葉五百人鬚髮自落，皆為沙門。而後常隨佛學，精勤用功無有懈怠。
迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶（又譯竭夷），兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到事火教標誌的衣物及工具順流而下，大為驚愕。兩個弟弟擔心迦葉可能被惡人所害，衣物才會漂落在水上。於是，他們便帶著五百弟子逆流而上，一路尋找他們的蹤跡。
當他們在途中看到迦葉師徒都成為沙門時，驚訝地問迦葉：「大哥，您的年紀已一百二十歲，智慧高遠，深受國王臣民的敬重，我們都認為您已證得阿羅漢果。為什麼現在反而捨事火修行，而學沙門之法？難道佛陀有更勝妙的大道嗎？」優樓頻螺迦葉說：「佛道最為尊貴，法門無量無邊。我雖然為世人所尊敬，但並未真正得道。佛陀的智慧如海，演說清淨微妙的佛法，以大慈悲心度化無量眾生。為了度化不同根機的眾生，佛以清淨的智慧，善觀根機，展現無窮的神通變化，應病予藥。」
那提和伽耶各對自己的弟子說：「你們聽了我大哥的話，有什麼想法嗎？」五百弟子都回答：「我們將跟從大師而行。」於是，他們都頂禮佛足，祈請佛陀收他們為弟子。佛言：「善來比丘！」那提和伽耶，以及五百弟子皆鬚髮自落、袈裟著身，跟隨佛陀出家成為沙門。至此，佛陀便有優樓頻螺迦葉及五百弟子，加上那提和伽耶及五百弟子，具足千位沙門弟子。千位沙門同坐於波羅奈夷縣叢樹下，世尊為弟子現神通變化，並為大眾開示、教誡種種甚深微妙之法，諸沙門聞佛說法，歡喜不已，依教奉行，悉皆證得羅漢果。
——典故摘自：《普曜經•卷第八•十八變品第二十五》
省思
世尊以無盡悲心化導眾生，為了度化事火外道的迦葉三兄弟，如慈父為醫子病，不畏辛勞歷長久跋涉，以大智慧方便示現種種神通妙用、勸慰引導，令眾生返迷歸真，信受佛法，成就得度因緣。
經云：「心佛眾生，三無差別」。眾生與佛皆有本具的妙明真心，眾生只因妄想執著而顛倒沉淪，佛只因無妄想執著，所以皆是智慧神通。故知，若能持之以恆在心地上下一番功夫，去除妄想執著，定心、淨心、明心，必能見性成佛。這念心覺悟了，就是佛心，清淨心現前，就能夠具足和佛一樣的慈悲與智慧。
佛陀成道後，觀察有緣的眾生，令因緣成熟者皆悉得度，因此在度化耶舍及其五十位好友後，便從摩揭陀國出發，欲前往度化當時的事火外道優樓頻螺迦葉。佛陀來到此處，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜佛陀以慈心、定力入火光三昧度化了毒龍。次日，當佛陀安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，但高傲的迦葉仍自以為比佛有道行。佛欲令迦葉發起敬信皈依佛法，便對優樓頻螺迦葉提出想先暫時留住此處的想法。迦葉聽到後，也非常歡喜的歡迎佛陀隨意安住於此。
第二夜，世尊在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽佛開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到世尊附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問佛：「你也是奉事火神的嗎？」佛回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」
到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，且於次日清晨對佛說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」佛陀又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，你所見的光明，是他們身上的光芒。
迦葉五百弟子平日都會供奉三火。一日清早要燃火時，卻無法燃起，弟子們立即前去報告迦葉。迦葉心想：「一定是那位沙門所為」。於是便和弟子們一起找佛詢問：「我們今天早上要燃火，卻無法點燃。」佛問他們：「你們想讓火燃起嗎？」迦葉師徒同聲稱是。佛告訴他們：「你現在回去點火，火自會燃起。」果然回去一點火，火立即燃起。
五百弟子供養火畢，要滅火時，卻怎麼都滅不了，弟子們便又跑去報告迦葉。迦葉心想：「一定是沙門所為」，又帶著弟子們來找佛陀，將無法滅火之事告知佛陀。佛再問他們是否想滅火，他們又同聲答是。於是，佛說：「你現在回去，火自會滅掉。」迦葉等回到供火處，火果真已滅。
迦葉對佛說：「願仁者不要遠行他方，留在這裡和我們一起修行，我會為你準備所需的房舍和衣食。」佛默然應許。迦葉知佛已答應，立即回到自己的住處，指示弟子們準備飲食床座。迦葉更親自到佛所前去請佛應供，佛對迦葉說：「你先回去，我隨後就到。」
迦葉一離開，佛以神足上忉利天取晝度果；又以神足到東弗于逮（現稱為東勝身）洲上數千萬里取閻逼果；南至閻浮提洲上，取呵蠡勒果；西至拘耶尼（西牛貨）洲上，取阿摩勒果；北至欝單越地（北俱盧洲），取自然粳米。每次都滿缽而還，且較迦葉先來到他住處。過了一會兒，迦葉才回到住處，他一看到佛陀，便問：「您是走哪條路，怎會比我先到呢？」佛陀回答：「你剛剛一離開，我便到四大洲及忉利天，拿取這些香美可食的果米，你吃看看。」
一日，佛陀自己來到迦葉的住處接受其供養，在屏處用齋完畢後，想要以水洗漱。帝釋天因知佛之想法，頃刻從忉利天來到佛前，頭面頂禮佛足，隨後以手指地成池，供佛使用。傍晚，迦葉行經此處，發現樹旁有一個大水池，驚訝地問佛：「這裡怎麼突然多一水池呢？」佛對迦葉說：「剛才接受你所供養的齋飯，用畢後需要以水洗漱。帝釋天知道我的想法，所以從忉利天下來，以手指地而成此池，你可稱此池為『指地池』。」
世尊欲到樹下打坐，在路途中，看到一些被丟棄的舊衣，便想惜福清洗這些舊衣。帝釋天知佛意，頃刻前往頗那山上，拿取四方最好的石塊安置在樹間，讓佛可以清洗舊衣。世尊想要曬衣服，帝釋天又取六方最好的石塊，放置好讓佛曬衣。迦葉來到樹下，看到水池旁又多出兩塊美石，便問佛：「請問您是從哪裡取得這兩塊美石的？」佛回答：「我想洗衣及曬衣，帝釋天特別供養了這兩塊美石，讓我方便使用。」
後來，佛陀入指地池沐浴。當他洗浴完畢後，想到沒有東西可以攀上地面，水池上的迦和之樹，自然屈枝於佛旁，讓佛得以拂枝出池。迦葉看到迦和之樹屈枝垂條，驚怪地問佛。世尊為他解釋：「我入指地池沐浴，要從池中上來時，沒有可攀扶之物，所以樹神為我彎曲它的樹幹。」
當時，摩竭陀國的國王及諸臣子，因為節日聚會的因緣要拿禮物來致贈迦葉，並共相娛樂七天。迦葉想到：「佛陀智慧明達超越我，大眾如果看到佛陀，必定捨棄我而去供奉佛陀，真希望佛陀這七日不要出現在這裡。」佛知迦葉所想，便隱而不現。七日過後，國王臣子便離開此處，返回宮中。迦葉心裡又想：「節日聚會還留下許多食物，如果能供養大沙門該有多好！」佛知道迦葉的想法，便來到迦葉的住所。迦葉一見到佛陀，歡喜地說：「你來得真快，最近怎麼都見不到你呢？」佛回答：「因為你的心念所感啊！」迦葉又問：「為何與我心念有關呢？」佛再答：「你之前想到：『大沙門道德崇高、身相莊嚴光耀，國王臣民如果見到他，一定會捨棄我而供養他。』所以我才沒有出現在你的住所。現在你想見我，所以我才出現在這裡。」
一日，迦葉五百弟子想要劈柴，他們都拿起斧頭要往下砍，卻砍不去下。五百弟子恐慌地跑去告知迦葉。迦葉說：「一定又是沙門所為。」便前往問佛：「我的弟子們剛才一起砍柴，斧頭卻怎麼都無法往下劈。」佛回答：「已經可以了，現在就能劈下了。」佛一說，他們的斧頭就往柴劈了下去。但斧頭劈在木柴上，卻又拔不起來。迦葉又跑去問佛，佛說：「你回去，斧頭自然會拔起來。」果然，弟子們隨即拔出斧頭，輕鬆地劈起柴來。
當時，尼連禪河河水湍急，佛以神通力中斷水流，並令水中的土高出人頭，開出可讓人行走的路，佛再從河水中斷處走過。迦葉看到河水中的佛，以為佛漂浮在水中，立即和弟子們乘船往前找佛。他們卻見到水流中斷，佛行走在灰塵飛揚的步道上。迦葉急著喊叫：「大道人，你竟然安然在此！」佛回答：「對啊！我還在這裡啊！」又問佛：「你要上船嗎？」佛回答：好啊！」
佛想讓迦葉心服口服地皈依如來，便從水中穿過船底進入船艙，但船身卻沒有一點被穿越的痕跡……如是作了十八種神通變化。迦葉看了以後，又想：「大沙門雖然神通廣大，但不如我已得羅漢果。」佛知迦葉之念，對迦葉說：「你並不是羅漢，你連什麼是道都不知，怎能證道！無知是最可悲的，你只是自以為證道，而妄稱已得道果罷了。」迦葉聽了大為驚訝，毛髮皆豎。慚愧不已，自知無道，無顏以對，即頂禮佛陀說：「大道人實在是聖妙有智慧，能了知我的心意，請您收我為弟子，讓我跟隨大道人稟受經戒、作沙門，好嗎？」佛言：「你德高望重，身邊有眾多弟子，王公大臣都極敬重你，就算你想皈依佛門，也要先讓你的弟子們了解，再做決定也不遲。」
於是，迦葉依佛所教，對弟子們說：「你們知道嗎？我修行這麼久，直到如今才找到正道，我將去除鬚髮、被袈裟，受佛禁戒而作沙門。這是我對自己修行所做的決定，至於你們，有什麼打算嗎？」弟子們說：「我們所知所學都來自師父的教導，師父所尊重敬信的必不虛妄，我們希望能跟隨您去作沙門。」於是，迦葉師徒將有事火教標誌的衣物及工具統統丟棄，一起來到佛前，頂禮佛言：「世尊，我們五百人皆具信心，願離家剃除鬚髮作沙門。」佛言：「善來比丘。」迦葉五百人鬚髮自落，皆為沙門。而後常隨佛學，精勤用功無有懈怠。
迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶（又譯竭夷），兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到事火教標誌的衣物及工具順流而下，大為驚愕。兩個弟弟擔心迦葉可能被惡人所害，衣物才會漂落在水上。於是，他們便帶著五百弟子逆流而上，一路尋找他們的蹤跡。
當他們在途中看到迦葉師徒都成為沙門時，驚訝地問迦葉：「大哥，您的年紀已一百二十歲，智慧高遠，深受國王臣民的敬重，我們都認為您已證得阿羅漢果。為什麼現在反而捨事火修行，而學沙門之法？難道佛陀有更勝妙的大道嗎？」優樓頻螺迦葉說：「佛道最為尊貴，法門無量無邊。我雖然為世人所尊敬，但並未真正得道。佛陀的智慧如海，演說清淨微妙的佛法，以大慈悲心度化無量眾生。為了度化不同根機的眾生，佛以清淨的智慧，善觀根機，展現無窮的神通變化，應病予藥。」
那提和伽耶各對自己的弟子說：「你們聽了我大哥的話，有什麼想法嗎？」五百弟子都回答：「我們將跟從大師而行。」於是，他們都頂禮佛足，祈請佛陀收他們為弟子。佛言：「善來比丘！」那提和伽耶，以及五百弟子皆鬚髮自落、袈裟著身，跟隨佛陀出家成為沙門。至此，佛陀便有優樓頻螺迦葉及五百弟子，加上那提和伽耶及五百弟子，具足千位沙門弟子。千位沙門同坐於波羅奈夷縣叢樹下，世尊為弟子現神通變化，並為大眾開示、教誡種種甚深微妙之法，諸沙門聞佛說法，歡喜不已，依教奉行，悉皆證得羅漢果。
——典故摘自：《普曜經•卷第八•十八變品第二十五》
省思
世尊以無盡悲心化導眾生，為了度化事火外道的迦葉三兄弟，如慈父為醫子病，不畏辛勞歷長久跋涉，以大智慧方便示現種種神通妙用、勸慰引導，令眾生返迷歸真，信受佛法，成就得度因緣。
經云：「心佛眾生，三無差別」。眾生與佛皆有本具的妙明真心，眾生只因妄想執著而顛倒沉淪，佛只因無妄想執著，所以皆是智慧神通。故知，若能持之以恆在心地上下一番功夫，去除妄想執著，定心、淨心、明心，必能見性成佛。這念心覺悟了，就是佛心，清淨心現前，就能夠具足和佛一樣的慈悲與智慧。
四月十八，碧霞元君 聖誕。
「童男女多病者，以小紙秸為枷鎖荷之，詣廟祈禱」應該跟四月四日給小朋友舉行「赦罪」儀式（給小朋友戴上枷鎖，到狄梁公廟里再拿掉）是同樣的道理。
●上鄚州廟
四月十八日，上鄚州廟。（《靜海縣誌》）
●天開娘娘廟會
四月十八日，天開娘娘廟會，場同留台尖，其人物益盛。（《房山縣誌》）
●演戲、進香
四月十八日，泰山廟演戲十二天，男女晝夜進香，四方商客遊人頗多。（《保安州志》）
●天仙宮神會
四月……十八日，呂家莊天仙宮神會，二十八日，盧山延真宮神會。（《黃縣誌》）
●進謁香帛
自乾隆二十四年以來，每遇四月十八日，遣內大臣香帛進謁為常。（《岱覽》）
●拜廟、枷願
十八日祀天仙，亦謂之拜廟。視季春尤盛。蓋婦人求嗣者，本古高禖遺風，流而為賽禱。又童男女多病者，以小紙秸為枷鎖荷之，詣廟祈禱。三年為滿，焚神前謂枷願。其祠在遷安景忠山顛者，俗稱頂上娘娘，昌黎仙人頂，亦稱頂上。境數百里內外，男女或負病匍匐，上獻錢於祠，官立收頭而坐享其利，進香者，往返交錯於途，旅店咸獲利，山下紙幣之肆，亦二三日大市也。（《永平府志》）
●碧霞元君（天仙聖母）聖誕
四月……十日至十八日，游高梁橋西頂、草橋之中頂、弘仁橋、里二泗丫髻山，為碧霞元君誕也。（《宛平縣誌》）
四月……十八日赴南山頂廟，慶碧霞元君生辰。士女游密神山。（《登州府志》）
四月……十八日，東西兩關碧霞元君會，土人享賽累日，商賈鱗集，貨物山積，人皆貿易，因游觀焉。（《太谷縣誌》）
出左安門東，行四十里，石橋五尺，曰弘仁橋。橋東碧霞元君廟，歲四月十八日，傳是元君誕辰。士女進香，鳴金號眾，四十里道相屬也。（《帝京景物略》）
四月十八日為碧霞元君誕辰，京師頗重此節，例向南頂進香。宮中亦受影響，而有演戲之事，園內則在廣育宮，宮內則在廣生樓。（《清升平署志略》）
四月十八日，為碧霞元君誕辰，皇帝遣內侍御大臣一員進香。於十七日齋宿岱頂。十八日黎明，詣碧霞祠行禮。歲以為常。（《泰山志》）
孟夏月一日至三日，里中士女咸謁梁公祠，香火甚盛。凡京師諸處，無不輦致。百貨遠近，皆貿易，其間居庸弛關禁三日，至初五日又轉至州中，陳設交易，謂之五日集。近三十年始不行。十八日為天仙聖母聖誕，男婦咸往各行宮處進香。（《昌平州志》）
四月十八日，碧霞廟，市民祭賽。遠近商賈畢至，紈綺錦繡，珍寶珠玉，山珍海錯，風輓雲輸，射利爭奇。四方畢至，肩摩轂擊，比戶居停。人雜類繁，恐防意外。相沿縣官駐防捕衙，各設營房統率兵役，日夜駐紮，星羅眺望巡查，名曰厭會。於斯五日，集散，文武官吏方可回衙自逸。（《延津縣誌》）
●拔白髮
是月初二、十六、十八、十九日，拔白生黑。（《靈寶經》）
●軼事
金山忠烈王，漢博陸侯，姓霍氏。吳孫權時，一日致疾，黃門小竪附語曰：國主封界華亭谷極西南，有金山咸塘湖，為民害，民將魚鱉食之，非人力能防。金山故海鹽縣，一旦陷沒為湖，無大神護也。臣，漢之功臣霍某也。部黨有力，能鎮之，可立廟於山。吳王乃立廟，建炎間，建行宮於當湖，賜名。顯應尤著。鄉民祈禱輒應。部下錢侯尤為靈著。王以四月十八誕辰，浙之東西商賈舟楫，朝獻踵至。自四月至中旬末，一市為之鼎沸。聞有設祭於松柏間，祀其先亡，慟哭而反。謂之小岳廟。廟中鐵鑄四聖，由海而來，至今見存。（《括異志》）
「童男女多病者，以小紙秸為枷鎖荷之，詣廟祈禱」應該跟四月四日給小朋友舉行「赦罪」儀式（給小朋友戴上枷鎖，到狄梁公廟里再拿掉）是同樣的道理。
●上鄚州廟
四月十八日，上鄚州廟。（《靜海縣誌》）
●天開娘娘廟會
四月十八日，天開娘娘廟會，場同留台尖，其人物益盛。（《房山縣誌》）
●演戲、進香
四月十八日，泰山廟演戲十二天，男女晝夜進香，四方商客遊人頗多。（《保安州志》）
●天仙宮神會
四月……十八日，呂家莊天仙宮神會，二十八日，盧山延真宮神會。（《黃縣誌》）
●進謁香帛
自乾隆二十四年以來，每遇四月十八日，遣內大臣香帛進謁為常。（《岱覽》）
●拜廟、枷願
十八日祀天仙，亦謂之拜廟。視季春尤盛。蓋婦人求嗣者，本古高禖遺風，流而為賽禱。又童男女多病者，以小紙秸為枷鎖荷之，詣廟祈禱。三年為滿，焚神前謂枷願。其祠在遷安景忠山顛者，俗稱頂上娘娘，昌黎仙人頂，亦稱頂上。境數百里內外，男女或負病匍匐，上獻錢於祠，官立收頭而坐享其利，進香者，往返交錯於途，旅店咸獲利，山下紙幣之肆，亦二三日大市也。（《永平府志》）
●碧霞元君（天仙聖母）聖誕
四月……十日至十八日，游高梁橋西頂、草橋之中頂、弘仁橋、里二泗丫髻山，為碧霞元君誕也。（《宛平縣誌》）
四月……十八日赴南山頂廟，慶碧霞元君生辰。士女游密神山。（《登州府志》）
四月……十八日，東西兩關碧霞元君會，土人享賽累日，商賈鱗集，貨物山積，人皆貿易，因游觀焉。（《太谷縣誌》）
出左安門東，行四十里，石橋五尺，曰弘仁橋。橋東碧霞元君廟，歲四月十八日，傳是元君誕辰。士女進香，鳴金號眾，四十里道相屬也。（《帝京景物略》）
四月十八日為碧霞元君誕辰，京師頗重此節，例向南頂進香。宮中亦受影響，而有演戲之事，園內則在廣育宮，宮內則在廣生樓。（《清升平署志略》）
四月十八日，為碧霞元君誕辰，皇帝遣內侍御大臣一員進香。於十七日齋宿岱頂。十八日黎明，詣碧霞祠行禮。歲以為常。（《泰山志》）
孟夏月一日至三日，里中士女咸謁梁公祠，香火甚盛。凡京師諸處，無不輦致。百貨遠近，皆貿易，其間居庸弛關禁三日，至初五日又轉至州中，陳設交易，謂之五日集。近三十年始不行。十八日為天仙聖母聖誕，男婦咸往各行宮處進香。（《昌平州志》）
四月十八日，碧霞廟，市民祭賽。遠近商賈畢至，紈綺錦繡，珍寶珠玉，山珍海錯，風輓雲輸，射利爭奇。四方畢至，肩摩轂擊，比戶居停。人雜類繁，恐防意外。相沿縣官駐防捕衙，各設營房統率兵役，日夜駐紮，星羅眺望巡查，名曰厭會。於斯五日，集散，文武官吏方可回衙自逸。（《延津縣誌》）
●拔白髮
是月初二、十六、十八、十九日，拔白生黑。（《靈寶經》）
●軼事
金山忠烈王，漢博陸侯，姓霍氏。吳孫權時，一日致疾，黃門小竪附語曰：國主封界華亭谷極西南，有金山咸塘湖，為民害，民將魚鱉食之，非人力能防。金山故海鹽縣，一旦陷沒為湖，無大神護也。臣，漢之功臣霍某也。部黨有力，能鎮之，可立廟於山。吳王乃立廟，建炎間，建行宮於當湖，賜名。顯應尤著。鄉民祈禱輒應。部下錢侯尤為靈著。王以四月十八誕辰，浙之東西商賈舟楫，朝獻踵至。自四月至中旬末，一市為之鼎沸。聞有設祭於松柏間，祀其先亡，慟哭而反。謂之小岳廟。廟中鐵鑄四聖，由海而來，至今見存。（《括異志》）
#南無本師釋迦牟尼佛#
佛說十八泥犁經
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
P. 1
第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
P. 2
第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
後漢安息國三藏安世高譯
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佛說十八泥犁經
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
P. 1
第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
P. 2
第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
後漢安息國三藏安世高譯
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