【《文钞入门读本》96 复宁德晋居士书九】
原文节选
手书备悉，五元收到勿念。所立课程，杂乱无章。早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念香赞一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜毕，念）南无莲池海会佛菩萨三称。即念弥陀经一遍，往生咒三遍。如加准提摩利等亦可。即接念赞佛偈。偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，宜旋绕念，或绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。佛号完，即跪念观音，势至，准提，清净大海众各三称。念毕即念发愿文。文毕即念三皈依。毕即礼佛而退。或可早念大悲准提，往生，白衣，摩利攴天，六字等咒，各一遍，念完。念心经，如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经，大忏悔，念佛等如前。早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课，则先念香赞，余日均不念香赞。此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课，大家到齐，礼佛三拜，即念（早念南无楞严会上佛菩萨，念楞严咒。晚念南无莲池海会佛菩萨，念弥陀经）。在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。梦授经，虽有利益，不必念，以经咒甚多，何须念此。心经功德极大，何不念。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。惟现在人民，无日不在水深火热中，宜加念观世音菩萨若干。或另作一时，或于当课念佛后，接念观音若干声。然后各菩萨或三称，或各十称皆可。至于教初发心人，益以简略为妙。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难。正求往生西方。
•摘自《印光法师文钞入门读本》96
复宁德晋居士书九
参考今译
你的信都看过了，五元钱收到，不要挂念。你所立的课程，杂乱无章。早起洗漱以后，到佛前烧一柱香，或者三炷香，念香赞一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜完毕，念）“南无莲池海会佛菩萨”三称。即念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍。如果增加准提咒、摩利咒等咒也可以。就接着念赞佛偈。偈念完，就念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”。随即念“南无阿弥陀佛”，或者几百声，或者一千声，适宜旋绕念，或者绕念一半，坐念一半。佛号将要念完，就回归原位。佛号念完，就跪着念观世音菩萨，大势至菩萨，准提菩萨，清净大大海菩萨众，各三称。念毕，就念发愿文。发愿文念完，就念三皈依。接着礼佛而退。或者可以早晨念大悲咒，准提咒，往生咒，白衣大士神咒，摩利攴天咒，六字大明咒等咒语，各一遍，念完。念《心经》，如朝暮课诵中的次序仪式。晚上念《阿弥陀经》，大忏悔文，念佛等仪轨如前。早晚香赞不念也可以。丛林中，初一、十五做功课，是先唱香赞，其它的日子都不唱香赞。你这个方法是居士中有好张罗的人所立的。丛林中做功课，大家到齐，礼佛三拜，即念（早上念“南无楞严会上佛菩萨”，念楞严咒。晚上念“南无莲池海会佛菩萨”，念《阿弥陀经》）。在家人虽然可以随意自立章程，然而不可以有几起几落的紊乱无章。梦中传授的经文，虽然有利益，不必念，因为经咒很多，何必须要念这些。《心经》的功德很大，为什么不念。凡是修持，总以简略为适宜，如果所念的太多，反而不如专念一种为好。而现在的人民，没有一天不在水深火热中，应该加念观世音菩萨若干声。或者另外找个时间，或者在课诵念佛之后，接着念观音菩萨若干声。然后各菩萨名号，或三称，或各自十称，都可以。至于教导初发心的人，更加以简略为妙。必须知道念佛的根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可以只发求世间富贵安乐的心，不求生西方。能够一心念佛，求生西方，世间灾难，也可以消灭。不是念佛就不能消灭灾难。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音菩萨，也必须先求消除灾难。正求往生西方。
——如诚法师译
原文节选
手书备悉，五元收到勿念。所立课程，杂乱无章。早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念香赞一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜毕，念）南无莲池海会佛菩萨三称。即念弥陀经一遍，往生咒三遍。如加准提摩利等亦可。即接念赞佛偈。偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，宜旋绕念，或绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。佛号完，即跪念观音，势至，准提，清净大海众各三称。念毕即念发愿文。文毕即念三皈依。毕即礼佛而退。或可早念大悲准提，往生，白衣，摩利攴天，六字等咒，各一遍，念完。念心经，如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经，大忏悔，念佛等如前。早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课，则先念香赞，余日均不念香赞。此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课，大家到齐，礼佛三拜，即念（早念南无楞严会上佛菩萨，念楞严咒。晚念南无莲池海会佛菩萨，念弥陀经）。在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。梦授经，虽有利益，不必念，以经咒甚多，何须念此。心经功德极大，何不念。凡修持总以简略为宜，若所念太多，反不如专念一种为得也。惟现在人民，无日不在水深火热中，宜加念观世音菩萨若干。或另作一时，或于当课念佛后，接念观音若干声。然后各菩萨或三称，或各十称皆可。至于教初发心人，益以简略为妙。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难。正求往生西方。
•摘自《印光法师文钞入门读本》96
复宁德晋居士书九
参考今译
你的信都看过了，五元钱收到，不要挂念。你所立的课程，杂乱无章。早起洗漱以后，到佛前烧一柱香，或者三炷香，念香赞一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜完毕，念）“南无莲池海会佛菩萨”三称。即念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍。如果增加准提咒、摩利咒等咒也可以。就接着念赞佛偈。偈念完，就念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”。随即念“南无阿弥陀佛”，或者几百声，或者一千声，适宜旋绕念，或者绕念一半，坐念一半。佛号将要念完，就回归原位。佛号念完，就跪着念观世音菩萨，大势至菩萨，准提菩萨，清净大大海菩萨众，各三称。念毕，就念发愿文。发愿文念完，就念三皈依。接着礼佛而退。或者可以早晨念大悲咒，准提咒，往生咒，白衣大士神咒，摩利攴天咒，六字大明咒等咒语，各一遍，念完。念《心经》，如朝暮课诵中的次序仪式。晚上念《阿弥陀经》，大忏悔文，念佛等仪轨如前。早晚香赞不念也可以。丛林中，初一、十五做功课，是先唱香赞，其它的日子都不唱香赞。你这个方法是居士中有好张罗的人所立的。丛林中做功课，大家到齐，礼佛三拜，即念（早上念“南无楞严会上佛菩萨”，念楞严咒。晚上念“南无莲池海会佛菩萨”，念《阿弥陀经》）。在家人虽然可以随意自立章程，然而不可以有几起几落的紊乱无章。梦中传授的经文，虽然有利益，不必念，因为经咒很多，何必须要念这些。《心经》的功德很大，为什么不念。凡是修持，总以简略为适宜，如果所念的太多，反而不如专念一种为好。而现在的人民，没有一天不在水深火热中，应该加念观世音菩萨若干声。或者另外找个时间，或者在课诵念佛之后，接着念观音菩萨若干声。然后各菩萨名号，或三称，或各自十称，都可以。至于教导初发心的人，更加以简略为妙。必须知道念佛的根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可以只发求世间富贵安乐的心，不求生西方。能够一心念佛，求生西方，世间灾难，也可以消灭。不是念佛就不能消灭灾难。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音菩萨，也必须先求消除灾难。正求往生西方。
——如诚法师译
佛为甚难稀有之事来此娑婆，体现在哪里？
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
这段经文呐，可以讲是这部《阿弥陀经》的最后一次高潮，高在「五浊」这个内容。把「五浊」讲清楚，就等于对《法华经》《楞严经》的一个精辟概括；把「五浊」听清楚，也是当下成就。
甚难稀有：
第一个「甚难稀有」，就是讲这个法不可思议，它是万法归宗之法。比讲《法华经》《楞严经》还要难，它带有那种瞒天过海的谋略在内，因为不可以讲明，讲明了就暴露了天机；不讲明呢，愚钝之人不能够理解佛的良苦用心。所以难呐！这样的大法讲不好就会变成歪魔邪道之法，变成不了义之法，这是第一「甚难稀有」。
有智慧的人对佛反复开示的话要会用心。比如「如是等、如是功德庄严」，第一次讲的时候你可以理解为，「哎呀，西方极乐世界真是庄严啊！黄金为地，到处是宝啊」；但第二次讲「如是功德庄严」的时候，你就该考虑了，佛怎么还讲这个事啊？问一问自己想错了没有。讲第三次、第四次的时候你一定要否定自己，看来不是自己这种解法，否则佛不会再三再四地强调这个事。
就像小孩子做作业，1加1本来等于2。老爸第一次问：「等于几啊？」「等于8。」第二次问：「等于几啊？」「等于8。」第三次再问等于几的时候你要考虑了，是不是做错了？不然老爸不会老盯着问，是不是？你就要回光返照了。佛法不离世间法，道理都是一样的，凡是相同的语句在经典中反复出现，这里一定有文章。
第二个「甚难稀有」，就是在娑婆世界，众生难度。此土众生心态非常浮躁，非常残暴，非常固执，非常愚痴。所以佛以「释迦牟尼」四个字来对治，「释迦」为能仁，就是表慈悲，以慈悲来对治残暴；「牟尼」是表寂寞，寂寞来对治浮躁，对治固执。在娑婆国土传法可不容易了！
第三个「甚难稀有」，是在五浊恶世传法。到了五浊恶世，人心变得越来越坏，在人均寿命进入两万岁的时候，娑婆国土进入浊世；在人均寿命进入100岁的时候，娑婆国土进入恶世。佛当年正处于娑婆国土的减劫第十个小劫，人均寿命100岁；现在人均寿命就是70岁左右，那更是五浊恶世，越往后人的心态越糟糕，为什么啊？现在杀生太厉害，众生已经麻木不仁，人与人之间勾心斗角太厉害。（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
南无大乘妙法莲华经！
南无大佛顶首楞严经！
回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！
来源：网络。随喜赞叹！分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者！
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舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
这段经文呐，可以讲是这部《阿弥陀经》的最后一次高潮，高在「五浊」这个内容。把「五浊」讲清楚，就等于对《法华经》《楞严经》的一个精辟概括；把「五浊」听清楚，也是当下成就。
甚难稀有：
第一个「甚难稀有」，就是讲这个法不可思议，它是万法归宗之法。比讲《法华经》《楞严经》还要难，它带有那种瞒天过海的谋略在内，因为不可以讲明，讲明了就暴露了天机；不讲明呢，愚钝之人不能够理解佛的良苦用心。所以难呐！这样的大法讲不好就会变成歪魔邪道之法，变成不了义之法，这是第一「甚难稀有」。
有智慧的人对佛反复开示的话要会用心。比如「如是等、如是功德庄严」，第一次讲的时候你可以理解为，「哎呀，西方极乐世界真是庄严啊！黄金为地，到处是宝啊」；但第二次讲「如是功德庄严」的时候，你就该考虑了，佛怎么还讲这个事啊？问一问自己想错了没有。讲第三次、第四次的时候你一定要否定自己，看来不是自己这种解法，否则佛不会再三再四地强调这个事。
就像小孩子做作业，1加1本来等于2。老爸第一次问：「等于几啊？」「等于8。」第二次问：「等于几啊？」「等于8。」第三次再问等于几的时候你要考虑了，是不是做错了？不然老爸不会老盯着问，是不是？你就要回光返照了。佛法不离世间法，道理都是一样的，凡是相同的语句在经典中反复出现，这里一定有文章。
第二个「甚难稀有」，就是在娑婆世界，众生难度。此土众生心态非常浮躁，非常残暴，非常固执，非常愚痴。所以佛以「释迦牟尼」四个字来对治，「释迦」为能仁，就是表慈悲，以慈悲来对治残暴；「牟尼」是表寂寞，寂寞来对治浮躁，对治固执。在娑婆国土传法可不容易了！
第三个「甚难稀有」，是在五浊恶世传法。到了五浊恶世，人心变得越来越坏，在人均寿命进入两万岁的时候，娑婆国土进入浊世；在人均寿命进入100岁的时候，娑婆国土进入恶世。佛当年正处于娑婆国土的减劫第十个小劫，人均寿命100岁；现在人均寿命就是70岁左右，那更是五浊恶世，越往后人的心态越糟糕，为什么啊？现在杀生太厉害，众生已经麻木不仁，人与人之间勾心斗角太厉害。（摘自印广门清法师《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》）
南无大乘妙法莲华经！
南无大佛顶首楞严经！
回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！
来源：网络。随喜赞叹！分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者！
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南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？
·南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。
南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。
南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无(ná mó），亦作有曩谟者， 经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三）
·南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。
南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。
南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无(ná mó），亦作有曩谟者， 经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三）
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