#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#如是因，如是缘，如是果，如是报】
法华经名相概念
方便品第二 201.
「如是因，如是缘，
如是果」，
没有「因缘」
不能成「果」。
「因」和「缘」
都是「因」——
「因」是「主因」，
「缘」是「次因」；
或者讲「因」和「缘」
都是「缘」——
「因」是「主缘」，
「缘」是「次缘」。
一般把过去世之因
叫「因」，
今生世之因叫「缘」；
或者把自己的因
叫「因」，
把外界环境之因
叫作「缘」。
「如是果」：
在「因」的
当下就是「果」。
但是要「报」呢，
要待机缘成熟。
比如说你杀鸡，
这只鸡被下饭菜，
当下是不是就是果？
那你杀鸡的这个杀
是不是因？
「因」即是「果」，
你将来
也要变成鸡被杀。
你杀鸡的当下这个因，
就是你将来
作为鸡被杀的果，
这是肯定的。
也许到下一世，
也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业、
所作之因，
都要作为果报现前，
叫作「因缘果报」。
图片如是本末究竟】
法华经名相概念
方便品第二 202.
「如是本末究竟」，
实际上就是
「否定之否定」规律。
它既有一个大的整体过程，
又有无量渐进的过程。
我们时时事事处处
都处于「本末究竟」——
否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，
也是对前面九个
「如是」的概括总结。
我们本来就是佛，
这是「本」；
由于我们的无明妄想
而堕落为众生，
这就是「末」；
当我们由众生位
回到佛的位置上去了，
这叫「究竟」。
所以众生是对原本佛的
一次否定。
那么究竟成佛
又是对在众生沦落位的
一次否定，
是不是第二次否定？
叫否定之否定。
我们成了佛，
还是不是
原来的那个佛了？
不是了。
在「原始佛」之后，
我们经历了不同的
时间、空间和万法，
吸收了经验教训
而重新回到自在位置，
所以叫「究竟佛」。
看上去好像回到了
原来那个自在的位置，
好像与原来一样，
但是中间经过了
不同的时间、
空间和万法。
他把这个「后得智」
跟「根本智」
已经圆融起来了。
所以对这十个法，
我们是从纵向
这个角度来看待
一切万法的演变规律。
这第一步是打基础。
第二个角度呢，
我们再来看
为什么这每一个法
都是讲「如是」。
「如是」
就是帮助我们开智慧，
「如是」
就是讲「如是我闻」。
那么为了讲这个问题，
我们首先要把「如」
解释为「真空」，
「是」解释为「妙有」；
「如」解释为「阿」，
「是」解释为「弥陀」；
「如」解释为我们的真心，
这个「是」
解释为我们的
假名、俗名、俗相；
「如」
解释为道理的「理」，
「是」
解释为事情的「事」。
元明心妙】
楞严经名相概念 卷四201
以是俱非，
世出世故，
即如来藏元明心妙：
以一切皆非——
非到什么程度？
其它不讲，
连诸佛如来三十二相，
常、乐、我、净
涅槃四德
统统都没有，
都要作为无明相
把它否定掉——
这个如来藏是
「元明心妙」
「元」是表寂，
「明」是表照。
在这个无形无相的
真心本来面目里，
十法界万法
明明朗朗的在心里，
这是寂而常照。
拳头大法，
要好好观照，
这是最根本的一个比方。
拳头可以变现手掌、
锤子、剪子等无量相，
那么，
拳头就是「元」
就是一切「非」——
非眼、耳、鼻、
舌、身、意；
非色、声、香、
味、触、法；
非无明、
非无明尽、
非老死；
非十方如来、
非大涅槃……
但我们眼睛看这个拳头，
心能不能看到
这个锤子、剪子、扫把？
心能看到，
所以叫「明」
真空不空，
真空里面
有万法性具功德，
叫「元明」
「心妙」
妙就妙在
无形无相当下就是
一切有形有相的性具功德。
图片
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楞严经名相概念 卷四202
「即如来藏」
这个如来藏是不空如来藏，
它的特点就是
「妙明心元」
「妙明」这里是妙有。
一切法并不是因缘而生，
而是因缘而现。
一切法也包括因缘，
因缘
包括一切法。
「明」是表一切法。
怎么妙啊？
它当下就是真的，
当下就是我们心
那一个念。
「妙明心元」
这叫即有即空，
也叫照而常寂。
法华经名相概念
方便品第二 201.
「如是因，如是缘，
如是果」，
没有「因缘」
不能成「果」。
「因」和「缘」
都是「因」——
「因」是「主因」，
「缘」是「次因」；
或者讲「因」和「缘」
都是「缘」——
「因」是「主缘」，
「缘」是「次缘」。
一般把过去世之因
叫「因」，
今生世之因叫「缘」；
或者把自己的因
叫「因」，
把外界环境之因
叫作「缘」。
「如是果」：
在「因」的
当下就是「果」。
但是要「报」呢，
要待机缘成熟。
比如说你杀鸡，
这只鸡被下饭菜，
当下是不是就是果？
那你杀鸡的这个杀
是不是因？
「因」即是「果」，
你将来
也要变成鸡被杀。
你杀鸡的当下这个因，
就是你将来
作为鸡被杀的果，
这是肯定的。
也许到下一世，
也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业、
所作之因，
都要作为果报现前，
叫作「因缘果报」。
图片如是本末究竟】
法华经名相概念
方便品第二 202.
「如是本末究竟」，
实际上就是
「否定之否定」规律。
它既有一个大的整体过程，
又有无量渐进的过程。
我们时时事事处处
都处于「本末究竟」——
否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，
也是对前面九个
「如是」的概括总结。
我们本来就是佛，
这是「本」；
由于我们的无明妄想
而堕落为众生，
这就是「末」；
当我们由众生位
回到佛的位置上去了，
这叫「究竟」。
所以众生是对原本佛的
一次否定。
那么究竟成佛
又是对在众生沦落位的
一次否定，
是不是第二次否定？
叫否定之否定。
我们成了佛，
还是不是
原来的那个佛了？
不是了。
在「原始佛」之后，
我们经历了不同的
时间、空间和万法，
吸收了经验教训
而重新回到自在位置，
所以叫「究竟佛」。
看上去好像回到了
原来那个自在的位置，
好像与原来一样，
但是中间经过了
不同的时间、
空间和万法。
他把这个「后得智」
跟「根本智」
已经圆融起来了。
所以对这十个法，
我们是从纵向
这个角度来看待
一切万法的演变规律。
这第一步是打基础。
第二个角度呢，
我们再来看
为什么这每一个法
都是讲「如是」。
「如是」
就是帮助我们开智慧，
「如是」
就是讲「如是我闻」。
那么为了讲这个问题，
我们首先要把「如」
解释为「真空」，
「是」解释为「妙有」；
「如」解释为「阿」，
「是」解释为「弥陀」；
「如」解释为我们的真心，
这个「是」
解释为我们的
假名、俗名、俗相；
「如」
解释为道理的「理」，
「是」
解释为事情的「事」。
元明心妙】
楞严经名相概念 卷四201
以是俱非，
世出世故，
即如来藏元明心妙：
以一切皆非——
非到什么程度？
其它不讲，
连诸佛如来三十二相，
常、乐、我、净
涅槃四德
统统都没有，
都要作为无明相
把它否定掉——
这个如来藏是
「元明心妙」
「元」是表寂，
「明」是表照。
在这个无形无相的
真心本来面目里，
十法界万法
明明朗朗的在心里，
这是寂而常照。
拳头大法，
要好好观照，
这是最根本的一个比方。
拳头可以变现手掌、
锤子、剪子等无量相，
那么，
拳头就是「元」
就是一切「非」——
非眼、耳、鼻、
舌、身、意；
非色、声、香、
味、触、法；
非无明、
非无明尽、
非老死；
非十方如来、
非大涅槃……
但我们眼睛看这个拳头，
心能不能看到
这个锤子、剪子、扫把？
心能看到，
所以叫「明」
真空不空，
真空里面
有万法性具功德，
叫「元明」
「心妙」
妙就妙在
无形无相当下就是
一切有形有相的性具功德。
图片
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楞严经名相概念 卷四202
「即如来藏」
这个如来藏是不空如来藏，
它的特点就是
「妙明心元」
「妙明」这里是妙有。
一切法并不是因缘而生，
而是因缘而现。
一切法也包括因缘，
因缘
包括一切法。
「明」是表一切法。
怎么妙啊？
它当下就是真的，
当下就是我们心
那一个念。
「妙明心元」
这叫即有即空，
也叫照而常寂。
@如是我闻_一时_ 他说昨天来这里的高铁上，邻座坐了一个男生，是从外地来看音乐节的。他们聊了一路，下车的时候没来得及告别，因为那男生当时好像在给女朋友打电话。
“我看见他的眼睛，很单纯。他今天应该在现场吧？祝你们，一切都好。下面一首歌，《那些花儿》。”
依旧送上一小段大合唱，也祝你们，眼里有相同的光，心里有相同的爱。
第一次听朴树现场，听到我最喜欢的《平凡之路》的时候，心里突然好感动谢谢你的歌陪伴着我长大。
现场离舞台很远使用长焦镜头拍摄，感谢现场的
@TAMRON腾龙镜头 租借的两支超长变焦
腾龙70-180 腾龙150-500让我拍到了朴树[泪]
#东台草莓音乐节##朴树##那些花儿- 朴树[音乐]##平凡之路##快门下的精彩# #新星v计划# @摩登天空 @新浪音乐 @我们爱听演唱会@咪豆音乐节 @摇滚帮帮 @耳朵都听怀孕了@a7CLUB @橙色影像@彩蜂摄影大马猫本 https://t.cn/AimKuhYj
“我看见他的眼睛，很单纯。他今天应该在现场吧？祝你们，一切都好。下面一首歌，《那些花儿》。”
依旧送上一小段大合唱，也祝你们，眼里有相同的光，心里有相同的爱。
第一次听朴树现场，听到我最喜欢的《平凡之路》的时候，心里突然好感动谢谢你的歌陪伴着我长大。
现场离舞台很远使用长焦镜头拍摄，感谢现场的
@TAMRON腾龙镜头 租借的两支超长变焦
腾龙70-180 腾龙150-500让我拍到了朴树[泪]
#东台草莓音乐节##朴树##那些花儿- 朴树[音乐]##平凡之路##快门下的精彩# #新星v计划# @摩登天空 @新浪音乐 @我们爱听演唱会@咪豆音乐节 @摇滚帮帮 @耳朵都听怀孕了@a7CLUB @橙色影像@彩蜂摄影大马猫本 https://t.cn/AimKuhYj
#空如来藏[超话]#念佛能不能往生第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？ https://t.cn/RgO5RBE
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？ https://t.cn/RgO5RBE
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