前几日，跟一个小妹妹吃饭。
她二十岁刚出头，个子不高，长相清秀，给人第一眼感觉就是特别招人喜欢。
她问我：“你找对象时，最看重什么？”
我笑了笑，没有说话。
她见我迟迟不发声，紧接着又说：
”听说你们北方男孩子长得高大帅气，我就很喜欢这种类型，很想找一个北方人做男朋友。”
我说：“他们大多都很高冷的。”
妹妹看了我一眼，嘟囔道：“只要长得好看，不理我都行。”
我或许是过了这样的年纪吧，听到她的择偶观时，内心不受控制的蹦出了两个字：幼稚。
你如果问我，像我这样的年龄，要是谈恋爱的话，最先关注对方什么点？
我排在第一位的，依旧是三观和人品。
在这个时代，长得丑可以整容，两个不认识的人吃顿饭可以立马成为朋友，因为互联网的发达，我们可以随时遇见很多陌生人；
可人海茫茫中，倘若想要判断一个人能否成为你最亲密的朋友或恋人，就是要看对方有没有积极向上的三观，看他骨子里所自带的教养你能否接受，以及他的行为处事，究竟和你匹不匹配。
以前看长相，但越长大越会明白，两个人的感情能不能长久，是由双方的三观决定的。
你有着什么样的观念，就会活成什么样的人；你是什么样的人，就会相遇什么样的人。
想到了我之前看到过的一副画面。
一对情侣去逛超市，有个卖花生的铺子可以试吃。
男生看到后走了过去，抓了几把放到了自己口袋里，又抓了一大把给了女朋友，边拿边说：“试吃的东西，不要钱，多拿点。”
工作人员看到后跑过来阻止：“你们拿这么多，是要付费的。”
男生瞬间生气了，怒吼道：“我们也是试吃啊，你们又没规定数量，我饭量大、吃得多，总行了吧。”
整个过程，女朋友都看在眼里，她知道这样做不对，一直在劝说男友，可对方非但不听，硬是要跟工作人员争个对错，总觉得自己一点都没错。
女朋友跟人家道了歉，自己一人离去了。
当天晚上，女朋友就提出分手：“你人挺好，可遗憾的是，我们不是一类人，我们到此为止吧。”
身边很多亲朋好友都觉得她挺傻的，这个男生各方面都不错，说放手就放手了，以后是再也不会遇到像这样好的了。
她只是听听，但依旧坚持自己的想法，因为她自己很清楚自己想要找一个什么样的人。
一辈子也就几十年，和一个与自己不再同一频道的人生活，实属是一种煎熬。
一段好的感情中，正确且靠谱的三观比五官更重要。
想必每一个人都听过“养鱼”这个词吧。
我是从朋友惠子的感情故事中了解到的。
她跟她前男友处了将近两年，自认为对方对她很好，一心一意为她考虑，是一个好人。
可就在一次约会中，她从对方的手机里发现：明明之前说好了这些人是你的同事，可为啥你们每天都会保持联系呢？
男生很淡定的说：“工作需要。”一把从她手里夺走了自己的手机。
直到后来，惠子去了男友上班的地方，正好看见有个女同事给她买了早餐和咖啡，两人对话很是暧昧。
最重要的是，他的同事们居然都不知道他是有女朋友的。
惠子本以为自己是对方的唯一，万万没想到的是，原来自己只是对方“鱼塘”里的一条“鱼”。
她的前男友当时也解释过，说是她们先喜欢自己的，自己打心眼里是不喜欢对方的，但出于同事情，就没有拒绝，当然也没有表态。
这种行为我不是不认可的。
说得好听一点，这是暧昧；说得不好听一点，这叫渣。一个品行三观正的人，是会为了一个人而拒绝掉所有暧昧的。
周国平曾说过这样的话：“一切交往都有不可逾越的最后界限，这界限是不清晰的，然后又是确定的，一切麻烦和冲突都起于你想要突破这界限。”
一段关系是否能够长久，是需要要自律性的，彼此各自有分寸，并且能跟异性控制好界限感，这样的两个人，才值得拥有长久且稳定的爱情。
吴奇隆参加活动时，粉丝想挽她的手，吴奇隆说：“对不起，我有老婆了。”
杜江上综艺节目，需要与女嘉宾互动时，他说：“你不要离我这么近。”
我的一个表哥，比我大一两岁，我之前经常和他打打闹闹，在这个过程中难免会有一些肢体接触。
可就在一年前，他结婚了，之后再也没有找我玩过。
我质问他：“为什么？”
他一本正经的说：“我有媳妇了，没时间跟你玩了，她会吃醋。”
“可我是妹妹。”
“妹妹也不行！”态度很是坚定。
表哥说，既然选择了一个人，就要给对方足够的安全感，一个巴掌拍不响，对方不开心了，那说明就是我自己的问题。
他从不会去觉得是女方错了，任何事情都会从自身找原因。
在他的观念里，一些“你想太多”、“你太作”等这些话很不负责任，伤害了对方的同时，间接也会伤害了自己。
于是无论何时，他都会考虑到对方的感受，什么时候该说什么话，什么时候不该说什么话。
或许言行举止，是一个人三观最直接的呈现。
选择伴侣这件事，很重要。
斯人如虹，遇上方知有；
有时你不必太过着急，不妨先等等，有趣的灵魂终会相遇。 https://t.cn/R4GPmpD
她二十岁刚出头，个子不高，长相清秀，给人第一眼感觉就是特别招人喜欢。
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最重要的是，他的同事们居然都不知道他是有女朋友的。
惠子本以为自己是对方的唯一，万万没想到的是，原来自己只是对方“鱼塘”里的一条“鱼”。
她的前男友当时也解释过，说是她们先喜欢自己的，自己打心眼里是不喜欢对方的，但出于同事情，就没有拒绝，当然也没有表态。
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一段关系是否能够长久，是需要要自律性的，彼此各自有分寸，并且能跟异性控制好界限感，这样的两个人，才值得拥有长久且稳定的爱情。
吴奇隆参加活动时，粉丝想挽她的手，吴奇隆说：“对不起，我有老婆了。”
杜江上综艺节目，需要与女嘉宾互动时，他说：“你不要离我这么近。”
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可就在一年前，他结婚了，之后再也没有找我玩过。
我质问他：“为什么？”
他一本正经的说：“我有媳妇了，没时间跟你玩了，她会吃醋。”
“可我是妹妹。”
“妹妹也不行！”态度很是坚定。
表哥说，既然选择了一个人，就要给对方足够的安全感，一个巴掌拍不响，对方不开心了，那说明就是我自己的问题。
他从不会去觉得是女方错了，任何事情都会从自身找原因。
在他的观念里，一些“你想太多”、“你太作”等这些话很不负责任，伤害了对方的同时，间接也会伤害了自己。
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一切法皆无微尘许的自性
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
色蕴的范围十分广泛。
我在前面也说过，这里的“色”，不是指颜色，凡是具有“质碍”的，或具有“变坏性”的，“变碍”的都属于色蕴。所谓“质碍”，是指有形质之互起障碍之物。所谓“变坏”，是指具有转变破坏之物。所谓“变碍”，是指具有变坏质碍的东西。说这些都是空的，这是从这些事物的胜义谛一面讲的，所谓“空”，并不是说这些都不存在了，什么都没有了，所遮的并非这些事物，而是这些事物的“自性”。必须要安立这些事物的世俗谛一面，如果这些事物被否定了，以为什么都没有了，那是邪见，你就堕入断边了，后果非常严重，会堕入恶趣。
受蕴，是五十一种心所之一，对境领纳事物，为心之作用。有关书上说，名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。受可以分乐受、苦受、不苦不乐受三种。也可以分成六种：即眼触所生受，乃至意触所生受。这些也和色蕴一样自性本空的，但绝不可以因而否定它的世俗谛一面。
想蕴，也是五十一种心所之一，对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，是指意识与六尘相应，而成六想，蕴，为和合积聚之义。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。对于这些法，也要安立二谛。
行蕴，对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，其余一切行，皆属于行蕴范畴，所谓“行”者，是指身口意之造作；有关资料说，又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。由此可见，凡是属于行蕴的，不一定都是心识。与心相应的行，如：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，五遍行、五别境、六根本烦恼、二十种随烦恼、十一种善心所、四种不决定。但是比如：年、月、日，以及生、老、住、无常等心不相应法，虽然也属于行蕴，但不属于心法。不管是不是心法，它们都是自性空的，但这并不意味着它们都没有了，都不存在了，因为它们都是以名言安立而有故。
识蕴，是对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别叫识。心王及心所皆属于识蕴的范围。心王，亦分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种。
如果是唯识派的话，承许八识，以上所说的六识之外，还有阿赖耶识及染污意。唯识派认为，阿赖耶识，能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。所以，阿赖耶识，能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。但恐文繁，在此不予赘述。中观派不承许阿赖耶识及染污意。（染污意即末那识）
在这里主要告诫我们，这些法皆为自性空，同时也是名言安立而有的法。
想要读懂《心经》的真实意趣，必须懂得如何安立二谛，宗喀巴大师说：“能见轮涅一切法，因果永不虚之理，且能破除所执境，彼入佛陀所喜道。”这一偈是从真俗二谛讲起，从俗谛意义讲因缘‘实存不妄’，从真谛意义讲‘自性本空’。外道之人认识不到存在即因缘之理。小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著；大乘唯识宗只懂得因缘之物的一部分空，即客观世界空，而且把空理解为因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在；中观自续派虽然也认识到因缘一面，却没有彻底地认识到空性之理，尚有‘物自性’的执著。唯有中观应成派才彻底地认识到“因缘实存不妄，物自性本空”是一件事物的真假（俗谛）两个方面。这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性、本空，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言。当认识到空即是因缘的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无，这才是‘有非实有，空非实空’的中观之道。
我前面也讲过，我是根据中观应成派的观点来讲《心经》的，要读懂我所讲的《心经》，必须要知道中观应成派所主张中观见是什么，至少要知道其大概或方向。那么，中观应成派主张，以不净的苦集轮回所摄的一切法，和以清净的涅槃寂静所摄的一切法，都是无自性的。但是无自性并不意味着否定因果的存在。认为世间与出世间的一切法的因果规律永远是丝毫不爽的，同时，世与出世间一切法都是无自性的。所以，欲求解脱和成佛的修行者，都要破遮“所执境”。这就是说，我们证悟空性是要在境上不执自性，见到境无自性了才是证得空性。证悟空性，并不是心里什么也不想，如果自己心里空荡荡的什么都没有，根本无法搬动内心的执着，所以，这不是正途。只有境上破了执自性有，心就不会有自性执。因为这样的正见能使人解脱和成佛，所以，有了这样正见，不但是进入了诸佛与佛子皆所欢喜的正道，而且也是诸佛与佛子都所赞叹的、没有任何垢污的、最究竟的、远离二边的中观应成派之见。
《菩提道次第广论》中说：“若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终究不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此为善明，决定发生或是常见或断见故。”意思就是说，不从所破（对象）的究竟细微的要点进行灭除而留有残余，就会堕入有边，从而因为贪着事实，始终不能脱离三有轮回。另外一种情况是，如果不能掌握破除所破（对象）的限度破除太过分，就会因为持有损坏因果、缘起次第的见解而堕入断边，从而被引入恶趣，所以善巧地认清所破的对象应该是很重要的。如果对所破的对象没有善巧的认识，决定会生起或者是常见或者是断见之任何见解。《广论》中又说：“观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具方便智慧二分之道，不能至心而修学故。”意思就是说，必修依靠至诚之心决定理解由诸世俗因果关系，从这样的因生出这样的果，相信功德与过患是和因果关系密不可分的。这就是对于尽所有性获得的定解，以及由至诚之心坚定的信念一切事物都没有像微尘一样的自性，这就是对于如所有性获得的定解。如果没有以上两种决定，对于同时具备方便与智慧两方面的方法，就不能以至诚之心去修学了。这就是说，如果因一切法都是空性而否定因果规律就堕入断边了，这不是诸佛与佛子所喜欢的正道，因为这样的见解会使人堕入恶趣；如果因要安立三世因果而不能破除所破的自性有，也不是诸佛与佛子所喜欢的正途，因为这样的见解会使人锁定于轮回。只有对一切法都没有微尘许的自性，但这种没有自性的因能引生自果的缘起与空性道理获得定解的“正见”才是诸佛与佛子所喜欢的道，因为它能使人解脱或成佛。
虽然所有的内道宗派都认为自己才是中观派，因为都成立自己的中庸之道，自己的中观正见；都会以破除自己认为的两边而成立各自的中道。但是他们所立的宗都经不起中观应成派正理的分析或推敲，如果一切法都是自性有，那么，一切法都应该是不观待其它因缘而从它们那方面产生的独立有。如果承认一切法都是从自己那方面产生的独立实体，那么，我们就无法用因果、用任何方法改变它们那种本来现成的固定不变的性质，这就意味着所有后天的努力都是徒劳无益的，从而堕入了常边。如果把无自性视为什么都没有，没有因果，没有自己和他人，那么，就不得不否定从因生果的规律，所以无法安立轮回及涅槃，也无法建立前生后世、三宝四谛等佛教的基本教义，这就是堕入了断边。所以，中观应成派非常强调“无”和“自性无”，“有”和“自性有”之间的差别，如果能分清这些概念的区别自然就会通达。说“有”并非指自性有，而是指缘起有；说“无”并非指毕竟无，而是指自性无。所以，通达缘起性空的道理是极为困难的，但也是非常重要的。
～～班字尔慈智加措
请常念嗡嘛呢叭咪吽
佛法故事 55——「何为沙门？什么样的人可以接受信施？」
一次在王舍城耆阇崛山，大迦叶问释迦牟尼佛：“世尊，您所说的沙门，怎么样才是沙门呢？
释迦牟尼佛说：“所谓沙门者，寂灭故；调伏故；受教故；戒身净故；入禅定故；得智慧故；解如实义得解脱故；于三脱门无所疑故；安住圣人所行法故；善修四念处故；离一切不善法故；安住四正勤故；善修四如意足故；成就信根故；信佛法僧故；成就坚信于佛法僧故；不信余道法故；勤行离一切烦恼故；善修七菩提分离一切不善；如实修一切善法故；善知正念正智方便故；专念一切诸善法故；善知定慧方便故；成就五力故；不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故；善知一切法中因缘方便故；善知圣道方便故；善知正见正定方便故；得四辩力不信外道故；依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人故；离四魔故；善知五阴故；断一切烦恼故；得最后身故；离生死道故；离一切爱故；勤行知苦、断集、证灭、修道故；善见四圣谛故；于佛法中不信余道故；所作已办故；断一切漏故；修八背舍故；释梵天王之所赞故；从本已来专心行道故；乐阿兰若处故；安住圣法中故；乐佛法仪式故；心不倾动故；不亲近出家在家众故；心乐独行如犀角故；畏于人众多恼乱故；乐住独处故；常怖畏三界故；得实沙门果故；离一切希望故；离世八法故，所谓利衰毁誉称讥苦乐；坚心不动如地故；护彼我意无所犯故；不浊故；正行故；心行成就如虚空故；于诸形相心无染著，如虚空中动手无所碍故。迦叶，若能成就如是行法，是名沙门。”
大迦叶对佛说：“世尊，如来善说沙门德行，前所未有啊。世尊，如果未来世很多沙门，有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’；这样的人，就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说：“如是，侵损如来菩提之罪，说不尽啊。”
佛对大迦叶说：“迦叶，我不说剃光头、穿法服的人名为沙门，而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶，沙门身穿袈裟，心应远离贪恚痴行。为什么？心无贪恚痴行，我才接受他披袈裟。迦叶，如果心有贪恚痴，而身穿袈裟，除专心持戒的修行人以外，其他不持戒的人，则是烧灭袈裟。”
佛说：“迦叶，出家比丘身穿袈裟时，如果未得沙门果，应该以八法敬重袈裟。哪八法？于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说：“迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处，为什么？过去国王掌管这块大地时，布施给持戒有行德的人，让他们在这里修行。迦叶，这些破戒比丘落脚的地方，一切信施不及此人，何况允许他在僧团精舍？如果有房子住处、床铺、园林，所有衣钵、卧具、医药，一切信施他都不应该得。
迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么？圣众的福田犹如大海，最妙最胜，如果有施主净心相信他们，以布施供养作为种子，种在福田中，这样施主就会想会有无量好处。迦叶，如果把一根毛分成100份，如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施，就会损失施主从大海得到福报的十分之一，还不能结束恶报。迦叶，所以应该净其心而受他人信施，应如是学。”
这时，大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘，擦眼泪说：“世尊，我现在宁愿死，也不想以不得沙门果，而受他人信施甚至一点食物。”
佛言：“很好！很好！善男子，你们如是惭愧，畏于后世果报，就像金刚，你们是在世的璎珞。善男子，我现在应当说，世间有二种人可以接受信施。哪两种？一是勤行精进，二是解脱者。”
佛对各位比丘说：“如果有比丘证得解脱，修行善法，如我所说坚定持戒的人，观一切行无常、一切法无我，渴望证涅槃寂灭的人，这样的比丘接受他人信施，必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养，可以让施主得大利益、得大果报。为什么？因为常生福德。”
佛告诉比丘们：“如果有比丘受施主布施供养，接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后，入无量定，可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶，比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽，而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道，破戒比丘如果接受施主布施供养后，行于恶法，就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶，所谓沙门，眼不流色中，耳、鼻、舌、身、意不流法中，所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来，不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门，而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净，信施难消，消不了就会在下三道承受痛苦，时间极其漫长，出来之后还要一一偿还施主。那么，什么样的人才能接受布施供养呢？一种是如法精进修行的人，一种是解脱的人。
而对于施主而言，不是你信施了都可以获得福报，如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等，就会减损你无量福德，为什么呢，因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施，一定要严格检验筛选你要信施的人。
一次在王舍城耆阇崛山，大迦叶问释迦牟尼佛：“世尊，您所说的沙门，怎么样才是沙门呢？
释迦牟尼佛说：“所谓沙门者，寂灭故；调伏故；受教故；戒身净故；入禅定故；得智慧故；解如实义得解脱故；于三脱门无所疑故；安住圣人所行法故；善修四念处故；离一切不善法故；安住四正勤故；善修四如意足故；成就信根故；信佛法僧故；成就坚信于佛法僧故；不信余道法故；勤行离一切烦恼故；善修七菩提分离一切不善；如实修一切善法故；善知正念正智方便故；专念一切诸善法故；善知定慧方便故；成就五力故；不为一切烦恼之所乱故；善修七菩提分故；善知一切法中因缘方便故；善知圣道方便故；善知正见正定方便故；得四辩力不信外道故；依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人故；离四魔故；善知五阴故；断一切烦恼故；得最后身故；离生死道故；离一切爱故；勤行知苦、断集、证灭、修道故；善见四圣谛故；于佛法中不信余道故；所作已办故；断一切漏故；修八背舍故；释梵天王之所赞故；从本已来专心行道故；乐阿兰若处故；安住圣法中故；乐佛法仪式故；心不倾动故；不亲近出家在家众故；心乐独行如犀角故；畏于人众多恼乱故；乐住独处故；常怖畏三界故；得实沙门果故；离一切希望故；离世八法故，所谓利衰毁誉称讥苦乐；坚心不动如地故；护彼我意无所犯故；不浊故；正行故；心行成就如虚空故；于诸形相心无染著，如虚空中动手无所碍故。迦叶，若能成就如是行法，是名沙门。”
大迦叶对佛说：“世尊，如来善说沙门德行，前所未有啊。世尊，如果未来世很多沙门，有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’；这样的人，就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说：“如是，侵损如来菩提之罪，说不尽啊。”
佛对大迦叶说：“迦叶，我不说剃光头、穿法服的人名为沙门，而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶，沙门身穿袈裟，心应远离贪恚痴行。为什么？心无贪恚痴行，我才接受他披袈裟。迦叶，如果心有贪恚痴，而身穿袈裟，除专心持戒的修行人以外，其他不持戒的人，则是烧灭袈裟。”
佛说：“迦叶，出家比丘身穿袈裟时，如果未得沙门果，应该以八法敬重袈裟。哪八法？于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说：“迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处，为什么？过去国王掌管这块大地时，布施给持戒有行德的人，让他们在这里修行。迦叶，这些破戒比丘落脚的地方，一切信施不及此人，何况允许他在僧团精舍？如果有房子住处、床铺、园林，所有衣钵、卧具、医药，一切信施他都不应该得。
迦叶，如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’，不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’，不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么？圣众的福田犹如大海，最妙最胜，如果有施主净心相信他们，以布施供养作为种子，种在福田中，这样施主就会想会有无量好处。迦叶，如果把一根毛分成100份，如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施，就会损失施主从大海得到福报的十分之一，还不能结束恶报。迦叶，所以应该净其心而受他人信施，应如是学。”
这时，大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘，擦眼泪说：“世尊，我现在宁愿死，也不想以不得沙门果，而受他人信施甚至一点食物。”
佛言：“很好！很好！善男子，你们如是惭愧，畏于后世果报，就像金刚，你们是在世的璎珞。善男子，我现在应当说，世间有二种人可以接受信施。哪两种？一是勤行精进，二是解脱者。”
佛对各位比丘说：“如果有比丘证得解脱，修行善法，如我所说坚定持戒的人，观一切行无常、一切法无我，渴望证涅槃寂灭的人，这样的比丘接受他人信施，必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养，可以让施主得大利益、得大果报。为什么？因为常生福德。”
佛告诉比丘们：“如果有比丘受施主布施供养，接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后，入无量定，可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶，比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽，而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道，破戒比丘如果接受施主布施供养后，行于恶法，就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶，所谓沙门，眼不流色中，耳、鼻、舌、身、意不流法中，所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来，不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门，而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净，信施难消，消不了就会在下三道承受痛苦，时间极其漫长，出来之后还要一一偿还施主。那么，什么样的人才能接受布施供养呢？一种是如法精进修行的人，一种是解脱的人。
而对于施主而言，不是你信施了都可以获得福报，如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等，就会减损你无量福德，为什么呢，因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施，一定要严格检验筛选你要信施的人。
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