直截根源佛所印
禅宗大祖师轻易不留文字,偶尔留点文字也是开宗明义,直奔主题,没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说,一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的:
至道无难,
唯嫌拣择,
但莫憎爱,
洞然明白。
就是说想得道一点都不难,只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别,拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的,拣择心去了,憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍,无取舍就平等了,就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了,佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处,何其痛快!
再举一个例子,永嘉禅师的《证道歌》,很多人都很熟悉,其开头是这样写的:
君不见,
绝学无为闲道人,
不断妄想不求真,
无明实性即佛性,
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲?你看,绝学,佛法不是学问,用脑子研究是成不了佛的。无为,佛法不是造作,不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人,怎么叫闲道人?没有事的道人。什么闲?心闲。心中无事,让心休息。所谓修行学佛,就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了,再也不妄动了,那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇,歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提,也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态,而不是任何一个东西,心彻底休息了,那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想,妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已,没有任何实体,有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用,离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实,你又要断除个什么呢?不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除,所谓无明只是一种不自觉不知道的状态,这种状态正是佛性的一种作用,它并不能离开佛性而存在。另外,我们的身体也是空的,所谓身体,只是法身即空性的显化而已,并没有一个真实的实体。这样讲一般人很难理解,分明有个身体嘛,干活还会累,挨打还会疼。那你就想一下,我们做梦,梦中有个我,有个身体,东奔西走,干活也累,挨打也疼,但那是真吗?不是真的,那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中,凡夫迷而不觉,圣人知道,不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相,没有一丝一毫的实体,都是我们法身的作用。
法身是什么?法身就是我们的本来面目,就是我们的本心。因此说万法唯心所显,唯心所造。
你看,四句话就把佛法说完了,把身心宇宙都说完了,你若真实地理解了这四句话,你就明心见性了,就没有事了。
怎么样?痛快吧?若你听到这里还没听懂,还放不下,那你去研究吧,造作吧,折腾吧,有的你忙的。
禅宗大祖师轻易不留文字,偶尔留点文字也是开宗明义,直奔主题,没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说,一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的:
至道无难,
唯嫌拣择,
但莫憎爱,
洞然明白。
就是说想得道一点都不难,只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别,拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的,拣择心去了,憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍,无取舍就平等了,就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了,佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处,何其痛快!
再举一个例子,永嘉禅师的《证道歌》,很多人都很熟悉,其开头是这样写的:
君不见,
绝学无为闲道人,
不断妄想不求真,
无明实性即佛性,
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲?你看,绝学,佛法不是学问,用脑子研究是成不了佛的。无为,佛法不是造作,不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人,怎么叫闲道人?没有事的道人。什么闲?心闲。心中无事,让心休息。所谓修行学佛,就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了,再也不妄动了,那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇,歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提,也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态,而不是任何一个东西,心彻底休息了,那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想,妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已,没有任何实体,有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用,离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实,你又要断除个什么呢?不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除,所谓无明只是一种不自觉不知道的状态,这种状态正是佛性的一种作用,它并不能离开佛性而存在。另外,我们的身体也是空的,所谓身体,只是法身即空性的显化而已,并没有一个真实的实体。这样讲一般人很难理解,分明有个身体嘛,干活还会累,挨打还会疼。那你就想一下,我们做梦,梦中有个我,有个身体,东奔西走,干活也累,挨打也疼,但那是真吗?不是真的,那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中,凡夫迷而不觉,圣人知道,不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相,没有一丝一毫的实体,都是我们法身的作用。
法身是什么?法身就是我们的本来面目,就是我们的本心。因此说万法唯心所显,唯心所造。
你看,四句话就把佛法说完了,把身心宇宙都说完了,你若真实地理解了这四句话,你就明心见性了,就没有事了。
怎么样?痛快吧?若你听到这里还没听懂,还放不下,那你去研究吧,造作吧,折腾吧,有的你忙的。
【一日禅】
如何是清净法身 ?
汝州风穴延沼禅师。上堂:“举寒山诗曰:‘梵志死去来,魂识见阎老。读尽百王书,未免受捶拷。一称南无佛,皆以成佛道。’”僧问:“如何是一称南无佛?’师曰:“灯连凤翅当空照,月映蛾眉[卑+页]音pi头倾斜面看。
问:“摘叶寻枝即不问,直截根源事若何?”师曰:“赴供凌晨去,开塘带雨归。”
问:“随缘不变者,忽遇知音时如何?”师曰:“披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前。”
问:“九夏赏劳,请师言荐。”师曰:“出袖拂开龙洞雨,泛杯波涌钵囊花。”
问:“最初自恣合对何人?”师曰:“一把香刍拈未暇,六环金锡响遥空。
问:“如何是清净法身?”师曰:“金沙滩头马郎妇。”问:“如何是佛?”师曰:“杖林山下竹筋鞭。”
真净颂云:“杖林山下竹筋鞭,水在深溪月在天。良马不知何处去,阿难依旧世尊前。”
宋开宝六年(973)八月旦日,登座说偈曰:“道在乘时须济物,远方来慕自腾腾。他年有叟情相似,日日香烟夜夜灯。”至十五日跏趺而化。前一日,手书别檀越。阅世七十有八,坐五十有九夏。
文本来源于《指月录》•随喜分享• https://t.cn/RJZlcfA
如何是清净法身 ?
汝州风穴延沼禅师。上堂:“举寒山诗曰:‘梵志死去来,魂识见阎老。读尽百王书,未免受捶拷。一称南无佛,皆以成佛道。’”僧问:“如何是一称南无佛?’师曰:“灯连凤翅当空照,月映蛾眉[卑+页]音pi头倾斜面看。
问:“摘叶寻枝即不问,直截根源事若何?”师曰:“赴供凌晨去,开塘带雨归。”
问:“随缘不变者,忽遇知音时如何?”师曰:“披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五老前。”
问:“九夏赏劳,请师言荐。”师曰:“出袖拂开龙洞雨,泛杯波涌钵囊花。”
问:“最初自恣合对何人?”师曰:“一把香刍拈未暇,六环金锡响遥空。
问:“如何是清净法身?”师曰:“金沙滩头马郎妇。”问:“如何是佛?”师曰:“杖林山下竹筋鞭。”
真净颂云:“杖林山下竹筋鞭,水在深溪月在天。良马不知何处去,阿难依旧世尊前。”
宋开宝六年(973)八月旦日,登座说偈曰:“道在乘时须济物,远方来慕自腾腾。他年有叟情相似,日日香烟夜夜灯。”至十五日跏趺而化。前一日,手书别檀越。阅世七十有八,坐五十有九夏。
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性相(性宗相宗之争)莲池大师作
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
相传佛灭后,性相①二宗学者各执所见,至分河饮水,其争如是,孰是而孰非欤?曰:但执之则皆非,不执则皆是。性者何?相之性也。相者何?性之相也。非判然二也。譬之一身然,身为主,而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者,耳目等之身。耳目等者,身之耳目等也。譬之一室然,室为主,而有梁栋椽柱垣壁户牖等皆室也。是室者,梁栋等之室;梁栋等者,是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉?不惟不当争,而亦无可争也。
或谓:“永嘉云:‘入海算沙徒自困。’又曰:‘摘叶寻枝我不能。’似乎是性而非相矣!”曰:永嘉无所是非也。性为本而相为末,故云但得本不愁末,未尝言末为可废也。是故偏言性不可,而偏言相尤不可。偏言性者,急本而缓末,犹为不可中之可;务枝叶而失根原,不可中之不可者也。
【注释】
①性相:性,指诸法永恒不变的本性。相,指诸法显现于外可资分别的形相。又,无为法为性,有为法为相。《大智度论》卷三十一:“问曰:性、相有何等异?答曰:其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性。譬如说火性即是热相,说热相即是火性。有人言:性、相小有差别。性言其体,相言可识。”
【译文】
相传佛灭度后,性、相二宗的学者各执所见,以至分河饮水。争执到这种地步,究竟谁对谁错呢?我认为:只要有执着就全错了,不执着则都对。性是什么?相的体性呀。相是什么?性的相状呀。不是判然为二。譬如人的身体,以身为主,而耳、目、口、鼻、脏腑百骸,这些都是属于身体的。所以这个身,是具有耳、目等的身;而这些耳、目等,当然是身上的耳、目等。譬如一间房屋,以室为主,而有梁、栋、椽、柱、垣壁、户牖等,这些都是属于房室的。所以这间房室是具有梁、栋等的房室;而梁、栋等,是这间房室的梁、栋。这怎么可以判然为二呢?不但不应该争,实际上也没什么可争的。
有人问:“《永嘉证道歌》谓:‘分别名相不知休,入海算沙徒自困。’又言:‘直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。’这似乎说的都是性而不是相!”我答道:永嘉大师并没有是非对立的观念。他的意思是以性为本而以相为末,故云“但得本,不愁末。”并没有说“末”是可以废弃的。是以偏于讲性固然不可,而偏于讲相更不可。偏于讲性的人急本而缓末,还算是不可中的可;如果只在枝叶上致力而忘失了根原,却是不可中的不可。
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
相传佛灭后,性相①二宗学者各执所见,至分河饮水,其争如是,孰是而孰非欤?曰:但执之则皆非,不执则皆是。性者何?相之性也。相者何?性之相也。非判然二也。譬之一身然,身为主,而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者,耳目等之身。耳目等者,身之耳目等也。譬之一室然,室为主,而有梁栋椽柱垣壁户牖等皆室也。是室者,梁栋等之室;梁栋等者,是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉?不惟不当争,而亦无可争也。
或谓:“永嘉云:‘入海算沙徒自困。’又曰:‘摘叶寻枝我不能。’似乎是性而非相矣!”曰:永嘉无所是非也。性为本而相为末,故云但得本不愁末,未尝言末为可废也。是故偏言性不可,而偏言相尤不可。偏言性者,急本而缓末,犹为不可中之可;务枝叶而失根原,不可中之不可者也。
【注释】
①性相:性,指诸法永恒不变的本性。相,指诸法显现于外可资分别的形相。又,无为法为性,有为法为相。《大智度论》卷三十一:“问曰:性、相有何等异?答曰:其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性。譬如说火性即是热相,说热相即是火性。有人言:性、相小有差别。性言其体,相言可识。”
【译文】
相传佛灭度后,性、相二宗的学者各执所见,以至分河饮水。争执到这种地步,究竟谁对谁错呢?我认为:只要有执着就全错了,不执着则都对。性是什么?相的体性呀。相是什么?性的相状呀。不是判然为二。譬如人的身体,以身为主,而耳、目、口、鼻、脏腑百骸,这些都是属于身体的。所以这个身,是具有耳、目等的身;而这些耳、目等,当然是身上的耳、目等。譬如一间房屋,以室为主,而有梁、栋、椽、柱、垣壁、户牖等,这些都是属于房室的。所以这间房室是具有梁、栋等的房室;而梁、栋等,是这间房室的梁、栋。这怎么可以判然为二呢?不但不应该争,实际上也没什么可争的。
有人问:“《永嘉证道歌》谓:‘分别名相不知休,入海算沙徒自困。’又言:‘直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。’这似乎说的都是性而不是相!”我答道:永嘉大师并没有是非对立的观念。他的意思是以性为本而以相为末,故云“但得本,不愁末。”并没有说“末”是可以废弃的。是以偏于讲性固然不可,而偏于讲相更不可。偏于讲性的人急本而缓末,还算是不可中的可;如果只在枝叶上致力而忘失了根原,却是不可中的不可。
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