直截根源佛所印
禅宗大祖师轻易不留文字，偶尔留点文字也是开宗明义，直奔主题，没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说，一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的：
至道无难，
唯嫌拣择，
但莫憎爱，
洞然明白。
就是说想得道一点都不难，只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别，拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的，拣择心去了，憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍，无取舍就平等了，就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了，佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处，何其痛快！
再举一个例子，永嘉禅师的《证道歌》，很多人都很熟悉，其开头是这样写的：
君不见，
绝学无为闲道人，
不断妄想不求真，
无明实性即佛性，
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲？你看，绝学，佛法不是学问，用脑子研究是成不了佛的。无为，佛法不是造作，不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人，怎么叫闲道人？没有事的道人。什么闲？心闲。心中无事，让心休息。所谓修行学佛，就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了，再也不妄动了，那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提，也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态，而不是任何一个东西，心彻底休息了，那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想，妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已，没有任何实体，有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用，离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实，你又要断除个什么呢？不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除，所谓无明只是一种不自觉不知道的状态，这种状态正是佛性的一种作用，它并不能离开佛性而存在。另外，我们的身体也是空的，所谓身体，只是法身即空性的显化而已，并没有一个真实的实体。这样讲一般人很难理解，分明有个身体嘛，干活还会累，挨打还会疼。那你就想一下，我们做梦，梦中有个我，有个身体，东奔西走，干活也累，挨打也疼，但那是真吗？不是真的，那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中，凡夫迷而不觉，圣人知道，不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相，没有一丝一毫的实体，都是我们法身的作用。
法身是什么？法身就是我们的本来面目，就是我们的本心。因此说万法唯心所显，唯心所造。
你看，四句话就把佛法说完了，把身心宇宙都说完了，你若真实地理解了这四句话，你就明心见性了，就没有事了。
怎么样？痛快吧？若你听到这里还没听懂，还放不下，那你去研究吧，造作吧，折腾吧，有的你忙的。
禅宗大祖师轻易不留文字，偶尔留点文字也是开宗明义，直奔主题，没有丝毫啰嗦。
就拿三祖僧璨的《信心铭》来说，一开头就把佛法说完了。《信心铭》的第一句是这样写的：
至道无难，
唯嫌拣择，
但莫憎爱，
洞然明白。
就是说想得道一点都不难，只要去掉拣择心就行了。拣择就是分别，拣择心就是分别心。憎爱是由拣择分别之心派生出来的，拣择心去了，憎爱也就没有了。无憎爱就无须取舍，无取舍就平等了，就一任随缘了。一任随缘就没有烦恼了，佛法的目的就达到了。你看一句话就点到根本处，何其痛快！
再举一个例子，永嘉禅师的《证道歌》，很多人都很熟悉，其开头是这样写的：
君不见，
绝学无为闲道人，
不断妄想不求真，
无明实性即佛性，
幻化空身即法身。
也是一句话就说到根本处。怎么讲？你看，绝学，佛法不是学问，用脑子研究是成不了佛的。无为，佛法不是造作，不要试图用任何手段达到成佛的目的。学问和手段都只是真实修行的前期准备而已。闲道人，怎么叫闲道人？没有事的道人。什么闲？心闲。心中无事，让心休息。所谓修行学佛，就是让心休息。肯休息就是道人。心彻底休息了，再也不妄动了，那就得道成佛了。正所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。
用不着去研究什么是菩提，也用不着又造作一个菩提。菩提只是一个彻底休息的状态，而不是任何一个东西，心彻底休息了，那就叫菩提。
学佛的人都想断除妄想，妄想是什么?它只是一种虚妄的想象而已，没有任何实体，有实体就不叫妄想了。妄想也是真如的一个作用，离开妄并没有一个真可得。既然妄想无实，你又要断除个什么呢？不执著就是了。断除妄想本身还是一个妄想。
再看下面两句：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”没有一个什么叫无明的东西需要我们去清扫或驱除，所谓无明只是一种不自觉不知道的状态，这种状态正是佛性的一种作用，它并不能离开佛性而存在。另外，我们的身体也是空的，所谓身体，只是法身即空性的显化而已，并没有一个真实的实体。这样讲一般人很难理解，分明有个身体嘛，干活还会累，挨打还会疼。那你就想一下，我们做梦，梦中有个我，有个身体，东奔西走，干活也累，挨打也疼，但那是真吗？不是真的，那只是心的一种作用、一种显现而己。
我们现在正在梦中，凡夫迷而不觉，圣人知道，不知道这个真相的不是真圣人。我们这个色身乃至身外的山河大地都是假合之相，没有一丝一毫的实体，都是我们法身的作用。
法身是什么？法身就是我们的本来面目，就是我们的本心。因此说万法唯心所显，唯心所造。
你看，四句话就把佛法说完了，把身心宇宙都说完了，你若真实地理解了这四句话，你就明心见性了，就没有事了。
怎么样？痛快吧？若你听到这里还没听懂，还放不下，那你去研究吧，造作吧，折腾吧，有的你忙的。
【一日禅】
如何是清净法身 ？
汝州风穴延沼禅师。上堂：“举寒山诗曰：‘梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。’”僧问：“如何是一称南无佛？’师曰：“灯连凤翅当空照，月映蛾眉[卑+页]音pi头倾斜面看。
问：“摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？”师曰：“赴供凌晨去，开塘带雨归。”
问：“随缘不变者，忽遇知音时如何？”师曰：“披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
问：“九夏赏劳，请师言荐。”师曰：“出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。”
问：“最初自恣合对何人？”师曰：“一把香刍拈未暇，六环金锡响遥空。
问：“如何是清净法身？”师曰：“金沙滩头马郎妇。”问：“如何是佛？”师曰：“杖林山下竹筋鞭。”
真净颂云：“杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良马不知何处去，阿难依旧世尊前。”
宋开宝六年（973）八月旦日，登座说偈曰：“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”至十五日跏趺而化。前一日，手书别檀越。阅世七十有八，坐五十有九夏。
文本来源于《指月录》•随喜分享• https://t.cn/RJZlcfA
如何是清净法身 ？
汝州风穴延沼禅师。上堂：“举寒山诗曰：‘梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。’”僧问：“如何是一称南无佛？’师曰：“灯连凤翅当空照，月映蛾眉[卑+页]音pi头倾斜面看。
问：“摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？”师曰：“赴供凌晨去，开塘带雨归。”
问：“随缘不变者，忽遇知音时如何？”师曰：“披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”
问：“九夏赏劳，请师言荐。”师曰：“出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。”
问：“最初自恣合对何人？”师曰：“一把香刍拈未暇，六环金锡响遥空。
问：“如何是清净法身？”师曰：“金沙滩头马郎妇。”问：“如何是佛？”师曰：“杖林山下竹筋鞭。”
真净颂云：“杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良马不知何处去，阿难依旧世尊前。”
宋开宝六年（973）八月旦日，登座说偈曰：“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”至十五日跏趺而化。前一日，手书别檀越。阅世七十有八，坐五十有九夏。
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性相（性宗相宗之争）莲池大师作
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
相传佛灭后，性相①二宗学者各执所见，至分河饮水，其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之则皆非，不执则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身为主，而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身。耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然，室为主，而有梁栋椽柱垣壁户牖等皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉？不惟不当争，而亦无可争也。
或谓：“永嘉云：‘入海算沙徒自困。’又曰：‘摘叶寻枝我不能。’似乎是性而非相矣！”曰：永嘉无所是非也。性为本而相为末，故云但得本不愁末，未尝言末为可废也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可；务枝叶而失根原，不可中之不可者也。
【注释】
①性相：性，指诸法永恒不变的本性。相，指诸法显现于外可资分别的形相。又，无为法为性，有为法为相。《大智度论》卷三十一：“问曰：性、相有何等异？答曰：其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言：性、相小有差别。性言其体，相言可识。”
【译文】
相传佛灭度后，性、相二宗的学者各执所见，以至分河饮水。争执到这种地步，究竟谁对谁错呢？我认为：只要有执着就全错了，不执着则都对。性是什么？相的体性呀。相是什么？性的相状呀。不是判然为二。譬如人的身体，以身为主，而耳、目、口、鼻、脏腑百骸，这些都是属于身体的。所以这个身，是具有耳、目等的身；而这些耳、目等，当然是身上的耳、目等。譬如一间房屋，以室为主，而有梁、栋、椽、柱、垣壁、户牖等，这些都是属于房室的。所以这间房室是具有梁、栋等的房室；而梁、栋等，是这间房室的梁、栋。这怎么可以判然为二呢？不但不应该争，实际上也没什么可争的。
有人问：“《永嘉证道歌》谓：‘分别名相不知休，入海算沙徒自困。’又言：‘直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。’这似乎说的都是性而不是相！”我答道：永嘉大师并没有是非对立的观念。他的意思是以性为本而以相为末，故云“但得本，不愁末。”并没有说“末”是可以废弃的。是以偏于讲性固然不可，而偏于讲相更不可。偏于讲性的人急本而缓末，还算是不可中的可；如果只在枝叶上致力而忘失了根原，却是不可中的不可。
演莲法师《竹窗随笔白话注译》
相传佛灭后，性相①二宗学者各执所见，至分河饮水，其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之则皆非，不执则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身为主，而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身。耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然，室为主，而有梁栋椽柱垣壁户牖等皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉？不惟不当争，而亦无可争也。
或谓：“永嘉云：‘入海算沙徒自困。’又曰：‘摘叶寻枝我不能。’似乎是性而非相矣！”曰：永嘉无所是非也。性为本而相为末，故云但得本不愁末，未尝言末为可废也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可；务枝叶而失根原，不可中之不可者也。
【注释】
①性相：性，指诸法永恒不变的本性。相，指诸法显现于外可资分别的形相。又，无为法为性，有为法为相。《大智度论》卷三十一：“问曰：性、相有何等异？答曰：其实无异，名有差别。说性则为说相，说相则为说性。譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言：性、相小有差别。性言其体，相言可识。”
【译文】
相传佛灭度后，性、相二宗的学者各执所见，以至分河饮水。争执到这种地步，究竟谁对谁错呢？我认为：只要有执着就全错了，不执着则都对。性是什么？相的体性呀。相是什么？性的相状呀。不是判然为二。譬如人的身体，以身为主，而耳、目、口、鼻、脏腑百骸，这些都是属于身体的。所以这个身，是具有耳、目等的身；而这些耳、目等，当然是身上的耳、目等。譬如一间房屋，以室为主，而有梁、栋、椽、柱、垣壁、户牖等，这些都是属于房室的。所以这间房室是具有梁、栋等的房室；而梁、栋等，是这间房室的梁、栋。这怎么可以判然为二呢？不但不应该争，实际上也没什么可争的。
有人问：“《永嘉证道歌》谓：‘分别名相不知休，入海算沙徒自困。’又言：‘直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。’这似乎说的都是性而不是相！”我答道：永嘉大师并没有是非对立的观念。他的意思是以性为本而以相为末，故云“但得本，不愁末。”并没有说“末”是可以废弃的。是以偏于讲性固然不可，而偏于讲相更不可。偏于讲性的人急本而缓末，还算是不可中的可；如果只在枝叶上致力而忘失了根原，却是不可中的不可。
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