福韵·王安凤作品 ͏
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此壶脱胎于传统壶型月半壶，以个半月亮壶为型，壶底整平，端庄稳重；该壶曼为生壶，式曼生此制壶警示世人：凡，事全则半，则半全，欲求十十全美反而及不，无为而，为反倒有，益退一海步阔天，空曲则全，枉则直；富极人生处世之哲。理此款月半壶不但在造上型创新，亦体现古了朴的韵风。嵌盖设计呼应月半主题，壶加把以“飞”，使形壶上手更为舒。适壶身刻满宋·辛弃疾的《青玉案·元夕》，字体飘灵逸动！整呈器现出优美雅致感，人耐寻味！#宜兴紫砂壶,原矿紫砂壶,全手工制作,蜜蜡,收藏,文玩核桃#
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一、《达摩菩提真言》序言
悲福 敬序
二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
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二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
#三十代天师推荐的好书#——《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
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