#中华[超话]# 【“说风凉话”最初是什么意思？】

在现代汉语里，“风凉话”是指“不负责任的冷言冷语”。“风凉话”一词的出现，可以追溯到唐朝。
唐文宗开成三年的盛夏，文宗和几名词臣在未央宫吟诗消夏。文宗首先吟道：“人皆苦炎势，我爱夏日长。”柳公权跟着应和：“熏风自南来，殿阁生微凉。”各词臣也相继吟诵附和。文宗唯独欣赏柳公权的那两句，说它“辞清意足，不可多得”。
这一记述出自《旧唐书》，后世诗人对此多有评论。苏轼就认为柳公权这两句诗“美而无箴（讽谏）”，于是为它续上四句：“一为居所移，苦乐永相忘。愿言均此施，清阴分四方。”
的确，文宗在享受殿中风凉时，哪能想到征夫耕叟正苦于夏日之酷热呢？后人就从柳公权的诗中，引申出“风凉话”一词，指那些不负责任的嘲讽的话。

大慧普觉禅师书 第二十九卷（十二）

先师又曰。待汝说底许多妄想绝时。汝自到寤寐恒一处也。初闻亦未之信。每日我自顾。寤与寐分明作两段。如何敢开大口说禅。除非佛说寤寐恒一是妄悟。则我此病不须除。佛语果不欺人。乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来。忽然去却碍膺之物。方知黄面老子所说。是真语实语如语不诳语不妄语不欺人。真大慈悲。粉身没命不可报。碍膺之物既除。方知梦时便是寤时底。寤时便是梦时底。佛言。寤寐恒一。方始自知这般道理。拈出呈似人不得。说与人不得。如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前已悟之后有异无异。不觉依实供通。子细读来教字字至诚。不是问禅。亦非见诘。故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕。但愿空诸所有。切勿实诸所无。先以目前日用境界。作梦会了。然后却将梦中底。移来目前。则佛金鼓。高宗傅说。孔子奠两楹。决不是梦矣

学文钞，印光大师开示
【原文】：

二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑，无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

【白话文】：

我法二空的理，只是说到悟解的话，那么利根的凡夫就能够悟解。如圆教名字位中人，虽然五住烦恼，丝毫没有伏住断除，而他所悟解的与佛没有差别（五住：见惑为一住，思惑为三住，此二住在三界之内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住在三界外）。如果约禅宗说，就名为大彻大悟。如果约教下说，就名为大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。例如庞居士听到马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”当下就顿然亡断玄思意解（妄想分别）。大慧宗杲禅师听到圆悟禅师说：“熏风自南来，殿阁生微凉。”也是如此豁然大悟。智者大师诵《法华经》，诵到《药王菩萨本事品》中“是真精进，是名真法供养如来”时，豁然大悟，寂尔入定。亲自见到佛陀当年的灵山法会，俨然未散。能这样开悟，才可名为大彻大悟，大开圆解。 https://t.cn/RJynWSG