#传统文化# 中国文化的核心就是气、阴阳、五行、中庸。国学再怎么讲，也跑不出这四个概念。
汉字中的“气”，有3个写法：一是现在用的“气”，指的是空气；二是“氣”，繁体下面有个“米”字，是指粮食中产生的能量。中国的养生就讲究“五谷为养”、“为菜为充”；三是无火的“炁”，天地或人体中的“真元之气”。
人，最容易用分别心来定义万物，给自己安心。
但修行是要修无分别心，就是回到一气，一气就是无为，以给自己安分！
因此，老子在《道德经》中说：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生……
其中的“一”，就是混沌。只有混沌，才没有无别心，没有分别心，才能成佛成道。
《黄帝内经》中也有一句：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。其中的要，就是在说气和阴阳。

#微博问道# [作揖][作揖]道教的三大教义之“一”。[心]

道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。
《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。 后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。 早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。

《庄子大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。

中华先贤智慧之《道德经--第三十九章》分享：
昔之得一者：天得一以清，
地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。
其致之也，
谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贞，将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此非以贱为本邪?非乎?
故至誉无誉。
不欲琭(lù)琭(lù)如玉，
珞(luò)珞(luò)如石。