九族 宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。“克明后德，以亲九族。”孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之《丧服小记》“以三为五，以五为九”之说，而百世不可易者也。《牧誓》数商之罪，但言“昏弃厥遗王父母弟”，而不及外亲；《吕刑》申命有邦，历举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，而不言甥舅，古人所谓先后之序从可知矣。故《尔雅》谓于内宗曰“族”，于母妻则曰“党”。而《昏礼》及《仲尼燕居》“三族”之文，康成并释为父、子、孙。杜元凯乃谓：“外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子非己之同族，皆外亲有服而异族者。”然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且九族之为同姓，经传之中有明证矣。《春秋·鲁成公十五年》：“宋共公卒。”传曰：“二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。”共公距戴公九世。而《唐六典·宗正卿》：“掌皇九族之属籍，以别昭穆之序，纪亲疏之别。”“九庙之子孙，其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。”此在玄宗之时已有七族，若其历世滋多，则有不止于九者。而五世亲尽，故经文之言族者自九而止也。又孔氏《正义》谓高祖、玄孙无相及之理，不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及，如后魏国子博士李琰之所谓“寿有长短，世有延促，不可得而齐同”者。如宋洪迈《容斋随笔》言：“嗣濮王士歆，在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。”其明证矣，亦何必帝尧之世，高祖、玄孙之族，无一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣。 《路史》曰：“亲亲，治之始也。”《礼·小记》曰：“亲亲者，以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子，父子与己，此《小宗伯》三族之别也。父者子之祖，因上推之，以及于己之祖；子者父之孙，因下推之，以及于己之孙。此《礼传》之以三为五也。己之祖，自己子视之，则为曾祖王父；自己孙视之，则为高祖王父。己之孙，自己父视之，则为曾孙；自己祖视之，则为玄孙。故又上推以及己之曾、高，下推以及己之曾、玄，是所谓以五为九也。
陈氏《礼书》曰：“己之所亲，以一为三；祖孙所亲，以五为七。《记》不言者，以父子一体，而言、玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也，此所谓上杀。服适子三年，庶子期，适孙期，庶孙大功，则曾孙宜五月，而与玄孙皆緦麻三月者，曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖，尊也，故加齐衰；曾孙，卑也，故服緦麻，此所谓下杀。服祖期，则世叔。宜大功，以其与父一体，故加以期。从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻：此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟无服：此发祖而旁杀者也。同父至亲，期；同祖为从，大功；同曾祖为再从，小功；同高祖为三从，緦麻：此发兄弟而旁杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也；从兄弟之子小功，再从兄弟之子緦麻：此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙緦麻：此发孙而旁杀者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期，皆加也；曾孙之三月与兄弟之孙五月，皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名、服纪之数，盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中，诏延四庙之子，下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。#读书笔记##历史那些事##千古回眸[超话]#
陈氏《礼书》曰：“己之所亲，以一为三；祖孙所亲，以五为七。《记》不言者，以父子一体，而言、玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也，此所谓上杀。服适子三年，庶子期，适孙期，庶孙大功，则曾孙宜五月，而与玄孙皆緦麻三月者，曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖，尊也，故加齐衰；曾孙，卑也，故服緦麻，此所谓下杀。服祖期，则世叔。宜大功，以其与父一体，故加以期。从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻：此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟无服：此发祖而旁杀者也。同父至亲，期；同祖为从，大功；同曾祖为再从，小功；同高祖为三从，緦麻：此发兄弟而旁杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也；从兄弟之子小功，再从兄弟之子緦麻：此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙緦麻：此发孙而旁杀者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期，皆加也；曾孙之三月与兄弟之孙五月，皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名、服纪之数，盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中，诏延四庙之子，下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。#读书笔记##历史那些事##千古回眸[超话]#
北宋大臣夏竦到底有几个儿子
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
（见下图四）
综上所述，夏竦只有一子：安期！
以上仅代表个人观点，不妥之处，愿理性探讨。
未完待续，敬请留意。
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
（见下图四）
综上所述，夏竦只有一子：安期！
以上仅代表个人观点，不妥之处，愿理性探讨。
未完待续，敬请留意。
【因果故事】‖《太上感應篇圖說》（27）：積德累功
《太上感應篇圖說》（27）
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时，
一生功德不求知。
非关上帝心偏向，
父母从来爱好儿。
注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。
案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事？”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴；暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼！自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。
附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。
徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼！先生之流泽长矣！
孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。（徐太史诗）
【译文】
注：善念存于心中，称为“德”；付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”；从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。
案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢？从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。
附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼！先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。
《太上感應篇圖說》（27）
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时，
一生功德不求知。
非关上帝心偏向，
父母从来爱好儿。
注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。
案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事？”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴；暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼！自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。
附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。
徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼！先生之流泽长矣！
孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。（徐太史诗）
【译文】
注：善念存于心中，称为“德”；付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”；从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。
案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢？从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。
附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼！先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。
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