庄周梦蝶通释
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
【每天一首古诗词】#青春文学##诗词#
《锦瑟》
——[ 唐代 ] • 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
.
【译文】
精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠；蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
此时此景为什么要现在才追忆，只是当时的我茫茫然不懂得珍惜。
.
【注释】
（1）锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。
（3）无端：犹何故。怨怪之词。五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。
（4）“庄生”句：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”李商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
（5）“望帝”句：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
（6）珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
（7）蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
（8）只是：犹“止是”、“仅是”，有“就是”、“正是”之意。
.
【作者简介】
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
《锦瑟》
——[ 唐代 ] • 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
.
【译文】
精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠；蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
此时此景为什么要现在才追忆，只是当时的我茫茫然不懂得珍惜。
.
【注释】
（1）锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。
（3）无端：犹何故。怨怪之词。五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。
（4）“庄生”句：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”李商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
（5）“望帝”句：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
（6）珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
（7）蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
（8）只是：犹“止是”、“仅是”，有“就是”、“正是”之意。
.
【作者简介】
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
庄子有一个有名的典故，“庄生晓梦迷蝴蝶”，出自庄子「齐物论」，是「齐物论」结尾一段。
原文是这样的：
「昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。」
这就是庄子的生死观。
庄子梦见自己变成蝴蝶，飞啊飞的，非常开心，不知道自己是庄周。俄然梦醒，吓了一跳，自己还是庄周。
到底是庄周梦到自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己变成庄周呢？
旁人看庄子怎么看？这个庄子疯疯癫癫的，平时正经事不做，老做梦，看他不是变成蝴蝶，而是变成蝴蝶的弟弟糊涂。都分不清自己是蝴蝶是人，难道不糊涂吗？
这时庄子就要笑话他们，「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？」
「道」已经讲给你们听了，你们不懂啊。
「齐物论」非常非常长，论「道」是什么，死生又是怎么回事。
「予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！」
人悦生恶死，俗话「好死不如赖活着」。
问一个人怕什么？无非是怕死。
因为怕死，又怕了很多东西。
怕吃不上饭，怕病，怕没钱看病……
「死」为什么这么可怕？
我曾看过网易公开课里，shelly kagan的哲学课「death」。讨论的就是「死」是怎么回事。
这个课非常有启发性，但是我觉得缺了些什么。
Shelly Kagan分别从二元与唯物哲学观探讨人的本质是什么。先要搞明白人的本质是什么，才有生死论。
但是Shelly不讨论唯心论，我们「道」家恰恰是心物一元的唯心论。
所以，从二元，唯物，唯心三方面探讨生死，差不多就能自己有个概念模型。
我是完全赞同庄子的。
人所害怕的「死」，怕的究竟是什么？
是身体寿终正寝，气也没了，心跳也没了？
在电影「阿凡达」里，男主最后意识移植到阿凡达里了，他算是死了吗？
假使未来科技发达，人的意识可以移植，快死的时候换个新鲜美好的新肉体，会觉得自己死了，这太可怕了吗？
我觉得，人所怕的，不是身体死了，不中用了，而是伴随着身体完蛋了，「我」也没了，不复存在了。
天地间再也没有一个我了，我永永远远消失了。
何等寂寥空虚可怕！
人生如此大悲，一想起来只想头顶着墙哭。
但真的如此吗？
要探讨死之本质，就要先弄明白人的本质，shelly教了这个逻辑思路。
要探讨「我」消失，那得先探讨「我」的本质是什么。
所谓「我」，心灵我，意识我，思维我，无论怎么称呼。
现代心理学认为，人能够清醒意识到的意识就像海面上的冰山一角，海面下有着巨大的潜意识。
而潜意识还能分成「个人潜意识」与「集体潜意识」。分别是弗洛伊德和荣格的理论。
（还有涵括一切的「终极意识」，「终极意识」有许多说法，如「阿赖耶识」。）
可以先撇开开悟境界的那个「终极意识」不谈。
单从潜意识层面看，人就无法明确清晰定义什么是「我」了。
所以终极哲学问题「我是谁」
回答了这个问题，就是懂了生死了。
原文是这样的：
「昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。」
这就是庄子的生死观。
庄子梦见自己变成蝴蝶，飞啊飞的，非常开心，不知道自己是庄周。俄然梦醒，吓了一跳，自己还是庄周。
到底是庄周梦到自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己变成庄周呢？
旁人看庄子怎么看？这个庄子疯疯癫癫的，平时正经事不做，老做梦，看他不是变成蝴蝶，而是变成蝴蝶的弟弟糊涂。都分不清自己是蝴蝶是人，难道不糊涂吗？
这时庄子就要笑话他们，「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？」
「道」已经讲给你们听了，你们不懂啊。
「齐物论」非常非常长，论「道」是什么，死生又是怎么回事。
「予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！」
人悦生恶死，俗话「好死不如赖活着」。
问一个人怕什么？无非是怕死。
因为怕死，又怕了很多东西。
怕吃不上饭，怕病，怕没钱看病……
「死」为什么这么可怕？
我曾看过网易公开课里，shelly kagan的哲学课「death」。讨论的就是「死」是怎么回事。
这个课非常有启发性，但是我觉得缺了些什么。
Shelly Kagan分别从二元与唯物哲学观探讨人的本质是什么。先要搞明白人的本质是什么，才有生死论。
但是Shelly不讨论唯心论，我们「道」家恰恰是心物一元的唯心论。
所以，从二元，唯物，唯心三方面探讨生死，差不多就能自己有个概念模型。
我是完全赞同庄子的。
人所害怕的「死」，怕的究竟是什么？
是身体寿终正寝，气也没了，心跳也没了？
在电影「阿凡达」里，男主最后意识移植到阿凡达里了，他算是死了吗？
假使未来科技发达，人的意识可以移植，快死的时候换个新鲜美好的新肉体，会觉得自己死了，这太可怕了吗？
我觉得，人所怕的，不是身体死了，不中用了，而是伴随着身体完蛋了，「我」也没了，不复存在了。
天地间再也没有一个我了，我永永远远消失了。
何等寂寥空虚可怕！
人生如此大悲，一想起来只想头顶着墙哭。
但真的如此吗？
要探讨死之本质，就要先弄明白人的本质，shelly教了这个逻辑思路。
要探讨「我」消失，那得先探讨「我」的本质是什么。
所谓「我」，心灵我，意识我，思维我，无论怎么称呼。
现代心理学认为，人能够清醒意识到的意识就像海面上的冰山一角，海面下有着巨大的潜意识。
而潜意识还能分成「个人潜意识」与「集体潜意识」。分别是弗洛伊德和荣格的理论。
（还有涵括一切的「终极意识」，「终极意识」有许多说法，如「阿赖耶识」。）
可以先撇开开悟境界的那个「终极意识」不谈。
单从潜意识层面看，人就无法明确清晰定义什么是「我」了。
所以终极哲学问题「我是谁」
回答了这个问题，就是懂了生死了。
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