佛度三迦葉
佛陀成道後，觀察有緣的眾生，令因緣成熟者皆悉得度，因此在度化耶舍及其五十位好友後，便從摩揭陀國出發，欲前往度化當時的事火外道優樓頻螺迦葉。佛陀來到此處，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜佛陀以慈心、定力入火光三昧度化了毒龍。次日，當佛陀安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，但高傲的迦葉仍自以為比佛有道行。佛欲令迦葉發起敬信皈依佛法，便對優樓頻螺迦葉提出想先暫時留住此處的想法。迦葉聽到後，也非常歡喜的歡迎佛陀隨意安住於此。
第二夜，世尊在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽佛開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到世尊附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問佛：「你也是奉事火神的嗎？」佛回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」
到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，且於次日清晨對佛說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」佛陀又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，你所見的光明，是他們身上的光芒。
迦葉五百弟子平日都會供奉三火。一日清早要燃火時，卻無法燃起，弟子們立即前去報告迦葉。迦葉心想：「一定是那位沙門所為」。於是便和弟子們一起找佛詢問：「我們今天早上要燃火，卻無法點燃。」佛問他們：「你們想讓火燃起嗎？」迦葉師徒同聲稱是。佛告訴他們：「你現在回去點火，火自會燃起。」果然回去一點火，火立即燃起。
五百弟子供養火畢，要滅火時，卻怎麼都滅不了，弟子們便又跑去報告迦葉。迦葉心想：「一定是沙門所為」，又帶著弟子們來找佛陀，將無法滅火之事告知佛陀。佛再問他們是否想滅火，他們又同聲答是。於是，佛說：「你現在回去，火自會滅掉。」迦葉等回到供火處，火果真已滅。
迦葉對佛說：「願仁者不要遠行他方，留在這裡和我們一起修行，我會為你準備所需的房舍和衣食。」佛默然應許。迦葉知佛已答應，立即回到自己的住處，指示弟子們準備飲食床座。迦葉更親自到佛所前去請佛應供，佛對迦葉說：「你先回去，我隨後就到。」
迦葉一離開，佛以神足上忉利天取晝度果；又以神足到東弗于逮（現稱為東勝身）洲上數千萬里取閻逼果；南至閻浮提洲上，取呵蠡勒果；西至拘耶尼（西牛貨）洲上，取阿摩勒果；北至欝單越地（北俱盧洲），取自然粳米。每次都滿缽而還，且較迦葉先來到他住處。過了一會兒，迦葉才回到住處，他一看到佛陀，便問：「您是走哪條路，怎會比我先到呢？」佛陀回答：「你剛剛一離開，我便到四大洲及忉利天，拿取這些香美可食的果米，你吃看看。」
一日，佛陀自己來到迦葉的住處接受其供養，在屏處用齋完畢後，想要以水洗漱。帝釋天因知佛之想法，頃刻從忉利天來到佛前，頭面頂禮佛足，隨後以手指地成池，供佛使用。傍晚，迦葉行經此處，發現樹旁有一個大水池，驚訝地問佛：「這裡怎麼突然多一水池呢？」佛對迦葉說：「剛才接受你所供養的齋飯，用畢後需要以水洗漱。帝釋天知道我的想法，所以從忉利天下來，以手指地而成此池，你可稱此池為『指地池』。」
世尊欲到樹下打坐，在路途中，看到一些被丟棄的舊衣，便想惜福清洗這些舊衣。帝釋天知佛意，頃刻前往頗那山上，拿取四方最好的石塊安置在樹間，讓佛可以清洗舊衣。世尊想要曬衣服，帝釋天又取六方最好的石塊，放置好讓佛曬衣。迦葉來到樹下，看到水池旁又多出兩塊美石，便問佛：「請問您是從哪裡取得這兩塊美石的？」佛回答：「我想洗衣及曬衣，帝釋天特別供養了這兩塊美石，讓我方便使用。」
後來，佛陀入指地池沐浴。當他洗浴完畢後，想到沒有東西可以攀上地面，水池上的迦和之樹，自然屈枝於佛旁，讓佛得以拂枝出池。迦葉看到迦和之樹屈枝垂條，驚怪地問佛。世尊為他解釋：「我入指地池沐浴，要從池中上來時，沒有可攀扶之物，所以樹神為我彎曲它的樹幹。」
當時，摩竭陀國的國王及諸臣子，因為節日聚會的因緣要拿禮物來致贈迦葉，並共相娛樂七天。迦葉想到：「佛陀智慧明達超越我，大眾如果看到佛陀，必定捨棄我而去供奉佛陀，真希望佛陀這七日不要出現在這裡。」佛知迦葉所想，便隱而不現。七日過後，國王臣子便離開此處，返回宮中。迦葉心裡又想：「節日聚會還留下許多食物，如果能供養大沙門該有多好！」佛知道迦葉的想法，便來到迦葉的住所。迦葉一見到佛陀，歡喜地說：「你來得真快，最近怎麼都見不到你呢？」佛回答：「因為你的心念所感啊！」迦葉又問：「為何與我心念有關呢？」佛再答：「你之前想到：『大沙門道德崇高、身相莊嚴光耀，國王臣民如果見到他，一定會捨棄我而供養他。』所以我才沒有出現在你的住所。現在你想見我，所以我才出現在這裡。」
一日，迦葉五百弟子想要劈柴，他們都拿起斧頭要往下砍，卻砍不去下。五百弟子恐慌地跑去告知迦葉。迦葉說：「一定又是沙門所為。」便前往問佛：「我的弟子們剛才一起砍柴，斧頭卻怎麼都無法往下劈。」佛回答：「已經可以了，現在就能劈下了。」佛一說，他們的斧頭就往柴劈了下去。但斧頭劈在木柴上，卻又拔不起來。迦葉又跑去問佛，佛說：「你回去，斧頭自然會拔起來。」果然，弟子們隨即拔出斧頭，輕鬆地劈起柴來。
當時，尼連禪河河水湍急，佛以神通力中斷水流，並令水中的土高出人頭，開出可讓人行走的路，佛再從河水中斷處走過。迦葉看到河水中的佛，以為佛漂浮在水中，立即和弟子們乘船往前找佛。他們卻見到水流中斷，佛行走在灰塵飛揚的步道上。迦葉急著喊叫：「大道人，你竟然安然在此！」佛回答：「對啊！我還在這裡啊！」又問佛：「你要上船嗎？」佛回答：好啊！」
佛想讓迦葉心服口服地皈依如來，便從水中穿過船底進入船艙，但船身卻沒有一點被穿越的痕跡……如是作了十八種神通變化。迦葉看了以後，又想：「大沙門雖然神通廣大，但不如我已得羅漢果。」佛知迦葉之念，對迦葉說：「你並不是羅漢，你連什麼是道都不知，怎能證道！無知是最可悲的，你只是自以為證道，而妄稱已得道果罷了。」迦葉聽了大為驚訝，毛髮皆豎。慚愧不已，自知無道，無顏以對，即頂禮佛陀說：「大道人實在是聖妙有智慧，能了知我的心意，請您收我為弟子，讓我跟隨大道人稟受經戒、作沙門，好嗎？」佛言：「你德高望重，身邊有眾多弟子，王公大臣都極敬重你，就算你想皈依佛門，也要先讓你的弟子們了解，再做決定也不遲。」
於是，迦葉依佛所教，對弟子們說：「你們知道嗎？我修行這麼久，直到如今才找到正道，我將去除鬚髮、被袈裟，受佛禁戒而作沙門。這是我對自己修行所做的決定，至於你們，有什麼打算嗎？」弟子們說：「我們所知所學都來自師父的教導，師父所尊重敬信的必不虛妄，我們希望能跟隨您去作沙門。」於是，迦葉師徒將有事火教標誌的衣物及工具統統丟棄，一起來到佛前，頂禮佛言：「世尊，我們五百人皆具信心，願離家剃除鬚髮作沙門。」佛言：「善來比丘。」迦葉五百人鬚髮自落，皆為沙門。而後常隨佛學，精勤用功無有懈怠。
迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶（又譯竭夷），兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到事火教標誌的衣物及工具順流而下，大為驚愕。兩個弟弟擔心迦葉可能被惡人所害，衣物才會漂落在水上。於是，他們便帶著五百弟子逆流而上，一路尋找他們的蹤跡。
當他們在途中看到迦葉師徒都成為沙門時，驚訝地問迦葉：「大哥，您的年紀已一百二十歲，智慧高遠，深受國王臣民的敬重，我們都認為您已證得阿羅漢果。為什麼現在反而捨事火修行，而學沙門之法？難道佛陀有更勝妙的大道嗎？」優樓頻螺迦葉說：「佛道最為尊貴，法門無量無邊。我雖然為世人所尊敬，但並未真正得道。佛陀的智慧如海，演說清淨微妙的佛法，以大慈悲心度化無量眾生。為了度化不同根機的眾生，佛以清淨的智慧，善觀根機，展現無窮的神通變化，應病予藥。」
那提和伽耶各對自己的弟子說：「你們聽了我大哥的話，有什麼想法嗎？」五百弟子都回答：「我們將跟從大師而行。」於是，他們都頂禮佛足，祈請佛陀收他們為弟子。佛言：「善來比丘！」那提和伽耶，以及五百弟子皆鬚髮自落、袈裟著身，跟隨佛陀出家成為沙門。至此，佛陀便有優樓頻螺迦葉及五百弟子，加上那提和伽耶及五百弟子，具足千位沙門弟子。千位沙門同坐於波羅奈夷縣叢樹下，世尊為弟子現神通變化，並為大眾開示、教誡種種甚深微妙之法，諸沙門聞佛說法，歡喜不已，依教奉行，悉皆證得羅漢果。
——典故摘自：《普曜經•卷第八•十八變品第二十五》
省思
世尊以無盡悲心化導眾生，為了度化事火外道的迦葉三兄弟，如慈父為醫子病，不畏辛勞歷長久跋涉，以大智慧方便示現種種神通妙用、勸慰引導，令眾生返迷歸真，信受佛法，成就得度因緣。
經云：「心佛眾生，三無差別」。眾生與佛皆有本具的妙明真心，眾生只因妄想執著而顛倒沉淪，佛只因無妄想執著，所以皆是智慧神通。故知，若能持之以恆在心地上下一番功夫，去除妄想執著，定心、淨心、明心，必能見性成佛。這念心覺悟了，就是佛心，清淨心現前，就能夠具足和佛一樣的慈悲與智慧。
佛陀成道後，觀察有緣的眾生，令因緣成熟者皆悉得度，因此在度化耶舍及其五十位好友後，便從摩揭陀國出發，欲前往度化當時的事火外道優樓頻螺迦葉。佛陀來到此處，先向迦葉借宿在一處有毒龍的石室，當夜佛陀以慈心、定力入火光三昧度化了毒龍。次日，當佛陀安然無恙地從石室走出，迦葉師徒雖大為驚歎，但高傲的迦葉仍自以為比佛有道行。佛欲令迦葉發起敬信皈依佛法，便對優樓頻螺迦葉提出想先暫時留住此處的想法。迦葉聽到後，也非常歡喜的歡迎佛陀隨意安住於此。
第二夜，世尊在迦葉住處附近的樹下打坐，四大天王前來聽佛開示，其身光明普照天地。迦葉在夜裡醒來，見到世尊附近光明耀眼，隔日清晨立即前去問佛：「你也是奉事火神的嗎？」佛回答：「我非奉事火神，昨夜有四大天王前來聽法，你看到的光明是天王身上的光。」
到了第三夜，帝釋天前來聽法，比前一夜更加光明；第四夜，梵天也來聽法，其光耀更盛於帝釋天。迦葉都在夜間看到熾盛的光芒，且於次日清晨對佛說：「你一定是事奉火神，夜裡才會有光明遍照天地。」佛陀又向他解釋，是帝釋天、大梵天前來聽法，你所見的光明，是他們身上的光芒。
迦葉五百弟子平日都會供奉三火。一日清早要燃火時，卻無法燃起，弟子們立即前去報告迦葉。迦葉心想：「一定是那位沙門所為」。於是便和弟子們一起找佛詢問：「我們今天早上要燃火，卻無法點燃。」佛問他們：「你們想讓火燃起嗎？」迦葉師徒同聲稱是。佛告訴他們：「你現在回去點火，火自會燃起。」果然回去一點火，火立即燃起。
五百弟子供養火畢，要滅火時，卻怎麼都滅不了，弟子們便又跑去報告迦葉。迦葉心想：「一定是沙門所為」，又帶著弟子們來找佛陀，將無法滅火之事告知佛陀。佛再問他們是否想滅火，他們又同聲答是。於是，佛說：「你現在回去，火自會滅掉。」迦葉等回到供火處，火果真已滅。
迦葉對佛說：「願仁者不要遠行他方，留在這裡和我們一起修行，我會為你準備所需的房舍和衣食。」佛默然應許。迦葉知佛已答應，立即回到自己的住處，指示弟子們準備飲食床座。迦葉更親自到佛所前去請佛應供，佛對迦葉說：「你先回去，我隨後就到。」
迦葉一離開，佛以神足上忉利天取晝度果；又以神足到東弗于逮（現稱為東勝身）洲上數千萬里取閻逼果；南至閻浮提洲上，取呵蠡勒果；西至拘耶尼（西牛貨）洲上，取阿摩勒果；北至欝單越地（北俱盧洲），取自然粳米。每次都滿缽而還，且較迦葉先來到他住處。過了一會兒，迦葉才回到住處，他一看到佛陀，便問：「您是走哪條路，怎會比我先到呢？」佛陀回答：「你剛剛一離開，我便到四大洲及忉利天，拿取這些香美可食的果米，你吃看看。」
一日，佛陀自己來到迦葉的住處接受其供養，在屏處用齋完畢後，想要以水洗漱。帝釋天因知佛之想法，頃刻從忉利天來到佛前，頭面頂禮佛足，隨後以手指地成池，供佛使用。傍晚，迦葉行經此處，發現樹旁有一個大水池，驚訝地問佛：「這裡怎麼突然多一水池呢？」佛對迦葉說：「剛才接受你所供養的齋飯，用畢後需要以水洗漱。帝釋天知道我的想法，所以從忉利天下來，以手指地而成此池，你可稱此池為『指地池』。」
世尊欲到樹下打坐，在路途中，看到一些被丟棄的舊衣，便想惜福清洗這些舊衣。帝釋天知佛意，頃刻前往頗那山上，拿取四方最好的石塊安置在樹間，讓佛可以清洗舊衣。世尊想要曬衣服，帝釋天又取六方最好的石塊，放置好讓佛曬衣。迦葉來到樹下，看到水池旁又多出兩塊美石，便問佛：「請問您是從哪裡取得這兩塊美石的？」佛回答：「我想洗衣及曬衣，帝釋天特別供養了這兩塊美石，讓我方便使用。」
後來，佛陀入指地池沐浴。當他洗浴完畢後，想到沒有東西可以攀上地面，水池上的迦和之樹，自然屈枝於佛旁，讓佛得以拂枝出池。迦葉看到迦和之樹屈枝垂條，驚怪地問佛。世尊為他解釋：「我入指地池沐浴，要從池中上來時，沒有可攀扶之物，所以樹神為我彎曲它的樹幹。」
當時，摩竭陀國的國王及諸臣子，因為節日聚會的因緣要拿禮物來致贈迦葉，並共相娛樂七天。迦葉想到：「佛陀智慧明達超越我，大眾如果看到佛陀，必定捨棄我而去供奉佛陀，真希望佛陀這七日不要出現在這裡。」佛知迦葉所想，便隱而不現。七日過後，國王臣子便離開此處，返回宮中。迦葉心裡又想：「節日聚會還留下許多食物，如果能供養大沙門該有多好！」佛知道迦葉的想法，便來到迦葉的住所。迦葉一見到佛陀，歡喜地說：「你來得真快，最近怎麼都見不到你呢？」佛回答：「因為你的心念所感啊！」迦葉又問：「為何與我心念有關呢？」佛再答：「你之前想到：『大沙門道德崇高、身相莊嚴光耀，國王臣民如果見到他，一定會捨棄我而供養他。』所以我才沒有出現在你的住所。現在你想見我，所以我才出現在這裡。」
一日，迦葉五百弟子想要劈柴，他們都拿起斧頭要往下砍，卻砍不去下。五百弟子恐慌地跑去告知迦葉。迦葉說：「一定又是沙門所為。」便前往問佛：「我的弟子們剛才一起砍柴，斧頭卻怎麼都無法往下劈。」佛回答：「已經可以了，現在就能劈下了。」佛一說，他們的斧頭就往柴劈了下去。但斧頭劈在木柴上，卻又拔不起來。迦葉又跑去問佛，佛說：「你回去，斧頭自然會拔起來。」果然，弟子們隨即拔出斧頭，輕鬆地劈起柴來。
當時，尼連禪河河水湍急，佛以神通力中斷水流，並令水中的土高出人頭，開出可讓人行走的路，佛再從河水中斷處走過。迦葉看到河水中的佛，以為佛漂浮在水中，立即和弟子們乘船往前找佛。他們卻見到水流中斷，佛行走在灰塵飛揚的步道上。迦葉急著喊叫：「大道人，你竟然安然在此！」佛回答：「對啊！我還在這裡啊！」又問佛：「你要上船嗎？」佛回答：好啊！」
佛想讓迦葉心服口服地皈依如來，便從水中穿過船底進入船艙，但船身卻沒有一點被穿越的痕跡……如是作了十八種神通變化。迦葉看了以後，又想：「大沙門雖然神通廣大，但不如我已得羅漢果。」佛知迦葉之念，對迦葉說：「你並不是羅漢，你連什麼是道都不知，怎能證道！無知是最可悲的，你只是自以為證道，而妄稱已得道果罷了。」迦葉聽了大為驚訝，毛髮皆豎。慚愧不已，自知無道，無顏以對，即頂禮佛陀說：「大道人實在是聖妙有智慧，能了知我的心意，請您收我為弟子，讓我跟隨大道人稟受經戒、作沙門，好嗎？」佛言：「你德高望重，身邊有眾多弟子，王公大臣都極敬重你，就算你想皈依佛門，也要先讓你的弟子們了解，再做決定也不遲。」
於是，迦葉依佛所教，對弟子們說：「你們知道嗎？我修行這麼久，直到如今才找到正道，我將去除鬚髮、被袈裟，受佛禁戒而作沙門。這是我對自己修行所做的決定，至於你們，有什麼打算嗎？」弟子們說：「我們所知所學都來自師父的教導，師父所尊重敬信的必不虛妄，我們希望能跟隨您去作沙門。」於是，迦葉師徒將有事火教標誌的衣物及工具統統丟棄，一起來到佛前，頂禮佛言：「世尊，我們五百人皆具信心，願離家剃除鬚髮作沙門。」佛言：「善來比丘。」迦葉五百人鬚髮自落，皆為沙門。而後常隨佛學，精勤用功無有懈怠。
迦葉有兩個弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶（又譯竭夷），兩人各有二百五十位弟子，他們就住在尼連禪河邊的房舍修行。一日，他們在河邊看到事火教標誌的衣物及工具順流而下，大為驚愕。兩個弟弟擔心迦葉可能被惡人所害，衣物才會漂落在水上。於是，他們便帶著五百弟子逆流而上，一路尋找他們的蹤跡。
當他們在途中看到迦葉師徒都成為沙門時，驚訝地問迦葉：「大哥，您的年紀已一百二十歲，智慧高遠，深受國王臣民的敬重，我們都認為您已證得阿羅漢果。為什麼現在反而捨事火修行，而學沙門之法？難道佛陀有更勝妙的大道嗎？」優樓頻螺迦葉說：「佛道最為尊貴，法門無量無邊。我雖然為世人所尊敬，但並未真正得道。佛陀的智慧如海，演說清淨微妙的佛法，以大慈悲心度化無量眾生。為了度化不同根機的眾生，佛以清淨的智慧，善觀根機，展現無窮的神通變化，應病予藥。」
那提和伽耶各對自己的弟子說：「你們聽了我大哥的話，有什麼想法嗎？」五百弟子都回答：「我們將跟從大師而行。」於是，他們都頂禮佛足，祈請佛陀收他們為弟子。佛言：「善來比丘！」那提和伽耶，以及五百弟子皆鬚髮自落、袈裟著身，跟隨佛陀出家成為沙門。至此，佛陀便有優樓頻螺迦葉及五百弟子，加上那提和伽耶及五百弟子，具足千位沙門弟子。千位沙門同坐於波羅奈夷縣叢樹下，世尊為弟子現神通變化，並為大眾開示、教誡種種甚深微妙之法，諸沙門聞佛說法，歡喜不已，依教奉行，悉皆證得羅漢果。
——典故摘自：《普曜經•卷第八•十八變品第二十五》
省思
世尊以無盡悲心化導眾生，為了度化事火外道的迦葉三兄弟，如慈父為醫子病，不畏辛勞歷長久跋涉，以大智慧方便示現種種神通妙用、勸慰引導，令眾生返迷歸真，信受佛法，成就得度因緣。
經云：「心佛眾生，三無差別」。眾生與佛皆有本具的妙明真心，眾生只因妄想執著而顛倒沉淪，佛只因無妄想執著，所以皆是智慧神通。故知，若能持之以恆在心地上下一番功夫，去除妄想執著，定心、淨心、明心，必能見性成佛。這念心覺悟了，就是佛心，清淨心現前，就能夠具足和佛一樣的慈悲與智慧。
#锦衣之下[超话]#小锦生日快乐
陆大人，别来无恙
“你是我未来的夫人啊，为了不让你误会，我自然什么事都要跟夫人汇报一声”
“以前我想过，将来与我相伴一生、生儿育女的女人会是什么样的，却怎么也没想到会是你这个样子”
“我陆绎从来不信神佛，可是这一次，真希望你们能显灵”
“我娘的遗物，我视之如命，只因为我当它是个念想，现在我把这个念想送给你”
“手绳送给你，就是不准你死”
“我陆绎，这辈子唯一想娶的女人就是你，袁今夏”
“因为我担心你呀，担心战火刀枪无眼伤了你，担心倭寇杀进城杀害了你，担心所有人撤了，毁了城，你还在傻傻地等着我”
“但我可以”
“今夏既是我的软肋，也是我的盔甲”
“她虽然是我的表妹，但我该做的都做了，她不领情也就罢了，还敢来伤害我的人，我自然是要护着你的”
“就算是为了我，以后再小心一点，再谨慎一点，好吗”
“女人多了并不好，妻子，有一个就够了”
“今夏，我爹做错了事情，我定会给你个交代”
“你确实招人心疼，太疼了”
“今夏，原谅我，我不想伤你的心，但是为了更好的保护你，我真的只能这样做”
一个不信神佛的锦衣卫，一个高高在上的锦衣卫，一个爱面子的锦衣卫，可以为了一个出身清贫的小捕快求神佛显灵，可以为了她向自己恨的人下跪求情，可以为了她撑伞，甚至不顾性命只为给她一个交代。
“既是为朝廷办事，就没有男女之别。大人正气凛然，一看便知是坐怀不乱的真君子，别人是说不得闲话的”
“我可不是什么坐怀不乱之人”
“卑职身为朝廷捕快，一身浩然正气”
“那可不，到时候你还要去三法司给我请功，加俸禄”
“小爷我做人一向的原则就是，一好汉不吃眼前亏；二大丈夫能屈能伸；三识时务者为俊杰”
“跟大人一起办公，我还是挺开心的，以前我在六扇门遇到什么事，我都是第一个冲出去，但是现在有了大人在身边，我总觉得天塌下来都有人抗，我安心好多啊”
“大人，你真好看，比潇湘阁的姐姐还好看！我告诉你一个秘密，我亲过你嘻嘻嘻”
“我娘给我算过命的，我自有金甲神人护佑，逢凶化吉，遇难成祥”
“若是能嫁给你，我自然是欢喜得很，若是不能嫁你，我袁今夏也认命了”
一个平白无奇的小捕快，对于与自己相差甚远的锦衣卫的爱是小心翼翼的，换来的却是锦衣卫稳稳的回复，他不就是你的金甲神人吗?
水满则溢，月盈则亏，有些事，不是你一味的付出就会有结果的。
面子这种东西都是自己给自己下的套，最是无用。
医仙，内人唐突了。
我这个人性格就是这么怪，只要是我的人，我想打就打想杀就杀，但若是旁人敢动她一分毫，我这分寸很怕就很难掌握了。
我自有金甲神人护佑，逢凶化吉，遇难成祥。
唯有琴音，深入我心。
你放心伤害过你的一个都跑不掉
包括我陆绎
摔着了又怎么样，天塌下来还有大人……
没有大人了
故事的开始，她是英姿飒爽的朱雀堂堂主上官曦，故事的结局，他是大杨口中曦儿，是今夏口中的上官姐姐，她的眉目里满是温柔
陆绎从冷酷无情的锦衣卫，变成了有软肋的人，只因为他遇到了今夏
秋蝉是冬日限定，小暮是夏日限定，小锦不仅是冬日限定，更是锦衣奶奶的一生限定
「一瞥便是惊鸿
芳华乱了浮生
可叹那惊鸿一瞥
误入眉眼 欢喜多年」
他是她天塌下来的心安，她是他透过心墙的暖阳，他是她满眼都是的陆大人，她是他满心都是的今夏，飞鱼图纹是她的心心念念，箜篌琴弦是他的惺惺相惜，他是她绝望时的天神，她是他孤独时的温暖，锦衣之下终是仅绎知夏✨
袁今夏是陆绎天地晦暗间的一抹皎白，明亮悠长，濡染了他本该清寂孤冷的一生
锦字开头
一字铺垫
之子居中
下字结尾
仅仅四个字，却装满了锦衣奶奶的所有，仅仅四个字，让我看见了爱情最美好的样子，唯有锦衣，深入我心
一柄伞，一斜，就是半生，一条命，一欠，就是永恒，一声大人，一叫，就是一辈子，一个手环，一戴，就是生生世世，遇见袁今夏的那天，阳光明媚，花开正好，一眼望去，便看见了一生的风景
大人，今日的救命之恩，卑职没齿难忘，来世结草衔环，执鞭坠镫……
别等来世了，这辈子还就行
传闻锦衣卫只听命于皇上，心狠手辣，手段残忍，落入锦衣卫手中，更是少有人活着出来，而他却把所有的温柔都给了袁今夏，一句我等你，他熬了三年，她等了三年
世人皆说锦衣卫无情，谁知他的柔情只为眼前人
陆大人，别来无恙
“你是我未来的夫人啊，为了不让你误会，我自然什么事都要跟夫人汇报一声”
“以前我想过，将来与我相伴一生、生儿育女的女人会是什么样的，却怎么也没想到会是你这个样子”
“我陆绎从来不信神佛，可是这一次，真希望你们能显灵”
“我娘的遗物，我视之如命，只因为我当它是个念想，现在我把这个念想送给你”
“手绳送给你，就是不准你死”
“我陆绎，这辈子唯一想娶的女人就是你，袁今夏”
“因为我担心你呀，担心战火刀枪无眼伤了你，担心倭寇杀进城杀害了你，担心所有人撤了，毁了城，你还在傻傻地等着我”
“但我可以”
“今夏既是我的软肋，也是我的盔甲”
“她虽然是我的表妹，但我该做的都做了，她不领情也就罢了，还敢来伤害我的人，我自然是要护着你的”
“就算是为了我，以后再小心一点，再谨慎一点，好吗”
“女人多了并不好，妻子，有一个就够了”
“今夏，我爹做错了事情，我定会给你个交代”
“你确实招人心疼，太疼了”
“今夏，原谅我，我不想伤你的心，但是为了更好的保护你，我真的只能这样做”
一个不信神佛的锦衣卫，一个高高在上的锦衣卫，一个爱面子的锦衣卫，可以为了一个出身清贫的小捕快求神佛显灵，可以为了她向自己恨的人下跪求情，可以为了她撑伞，甚至不顾性命只为给她一个交代。
“既是为朝廷办事，就没有男女之别。大人正气凛然，一看便知是坐怀不乱的真君子，别人是说不得闲话的”
“我可不是什么坐怀不乱之人”
“卑职身为朝廷捕快，一身浩然正气”
“那可不，到时候你还要去三法司给我请功，加俸禄”
“小爷我做人一向的原则就是，一好汉不吃眼前亏；二大丈夫能屈能伸；三识时务者为俊杰”
“跟大人一起办公，我还是挺开心的，以前我在六扇门遇到什么事，我都是第一个冲出去，但是现在有了大人在身边，我总觉得天塌下来都有人抗，我安心好多啊”
“大人，你真好看，比潇湘阁的姐姐还好看！我告诉你一个秘密，我亲过你嘻嘻嘻”
“我娘给我算过命的，我自有金甲神人护佑，逢凶化吉，遇难成祥”
“若是能嫁给你，我自然是欢喜得很，若是不能嫁你，我袁今夏也认命了”
一个平白无奇的小捕快，对于与自己相差甚远的锦衣卫的爱是小心翼翼的，换来的却是锦衣卫稳稳的回复，他不就是你的金甲神人吗?
水满则溢，月盈则亏，有些事，不是你一味的付出就会有结果的。
面子这种东西都是自己给自己下的套，最是无用。
医仙，内人唐突了。
我这个人性格就是这么怪，只要是我的人，我想打就打想杀就杀，但若是旁人敢动她一分毫，我这分寸很怕就很难掌握了。
我自有金甲神人护佑，逢凶化吉，遇难成祥。
唯有琴音，深入我心。
你放心伤害过你的一个都跑不掉
包括我陆绎
摔着了又怎么样，天塌下来还有大人……
没有大人了
故事的开始，她是英姿飒爽的朱雀堂堂主上官曦，故事的结局，他是大杨口中曦儿，是今夏口中的上官姐姐，她的眉目里满是温柔
陆绎从冷酷无情的锦衣卫，变成了有软肋的人，只因为他遇到了今夏
秋蝉是冬日限定，小暮是夏日限定，小锦不仅是冬日限定，更是锦衣奶奶的一生限定
「一瞥便是惊鸿
芳华乱了浮生
可叹那惊鸿一瞥
误入眉眼 欢喜多年」
他是她天塌下来的心安，她是他透过心墙的暖阳，他是她满眼都是的陆大人，她是他满心都是的今夏，飞鱼图纹是她的心心念念，箜篌琴弦是他的惺惺相惜，他是她绝望时的天神，她是他孤独时的温暖，锦衣之下终是仅绎知夏✨
袁今夏是陆绎天地晦暗间的一抹皎白，明亮悠长，濡染了他本该清寂孤冷的一生
锦字开头
一字铺垫
之子居中
下字结尾
仅仅四个字，却装满了锦衣奶奶的所有，仅仅四个字，让我看见了爱情最美好的样子，唯有锦衣，深入我心
一柄伞，一斜，就是半生，一条命，一欠，就是永恒，一声大人，一叫，就是一辈子，一个手环，一戴，就是生生世世，遇见袁今夏的那天，阳光明媚，花开正好，一眼望去，便看见了一生的风景
大人，今日的救命之恩，卑职没齿难忘，来世结草衔环，执鞭坠镫……
别等来世了，这辈子还就行
传闻锦衣卫只听命于皇上，心狠手辣，手段残忍，落入锦衣卫手中，更是少有人活着出来，而他却把所有的温柔都给了袁今夏，一句我等你，他熬了三年，她等了三年
世人皆说锦衣卫无情，谁知他的柔情只为眼前人
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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