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大乘妙法莲华经第11讲2
       序品第一之（8）
       201005扬州文峰寺

1⃣
【时四部众    咸皆欢喜 
    身意快然    得未曾有】
这个【时】解释为道交感应之时。
    【四部众】
    前面就是讲的四众弟子，
四众弟子中还有四众弟子。
那么笼统说为
各种不同层次的法会大众。
【咸皆欢喜】这个【咸皆欢喜】
可以用智者大师的"四悉檀"来解释。
境界千差万别，
不管怎么样的欢喜，
大家都有一种欢喜心，这种
气氛非常不可思议叫"世界悉檀"，
        带有普遍性。

2⃣
每个人都生起了信心
“这个佛法不错，我要成就”
这叫"为人悉檀"。
每个人在不同的程度
都破除了一些迷惑颠倒的知见，
有些人不相信有来世；
有些人不相信有六道轮回等等等等；
有些人好贪；
有些人好发脾气等等等等，
在这个时候都得到对治，
叫"对治悉檀"。
那么根基深的人，
当下悟到真心本来面目
这叫"第一义悉檀"。

3⃣
所以【咸皆欢喜】我们可以分别从
"四悉檀"这个角度来观照。
“四悉檀”实际上是无量悉檀，
只要参加法会都各得其所。
最起码最没有用的，
在五十六亿七千万年以后
弥勒佛出世，他也能够解脱。
【身意快然】这就解除了
"尘劳之苦" 。
"劳"是劳心，"心"就是【意】，
【意快然】"尘"是身累、身苦。
            我们心里快乐，这个身体
当下是不是轻松快乐啊？

4⃣
【身意快然】。
【然】就是明明白白这个样子。
【快】就是愉快。
【然】就是现前的    这种样子--
                                快乐的样子。
【得未曾有】一个见道之人；
                一个明心见性之人，
他的快乐是不可思议。
没有这种境界的人，
他怎么样都没有办法理解。
只有我们自己见道以后，
你才知道你有多快乐，
你才知道你有多伟大。

5⃣
当我明白这个道理的时候，
我经常讲 --莫名其妙地
出现了三种心态。
        哪三种心态呢？
从现在起再大的官我都不要。
当国王；当联合国秘书长；
当玉皇大帝我都不干。
第二种心态呢再多的钱财、
            天大的金子、
            地上的银子我都不要，
这些东西没有用--身外之物。
第三种心态呢
        再好看的美女我也不要，
这些东西都没有用。

6⃣
整个尽虚空遍法界就是我，
那种心态是没有办法比喻的，
而整个的身上的血管好像
都高兴得要爆炸一样。
所以我们大家可以各自去体会。
明白宇宙人生真理的人，
他是什么样的一种心态。
                原来如此，
世界万法原来如此叫【得未曾有】。
【眉间光明    照于东方
    万八千土    皆如金色】
前面种种的境界我们已作解释，
也就是说【皆如金色】是画龙点睛。

7⃣
其实【东方万八千土】
如果真正解释叫黄金一片，
那太枯燥太无聊了是不是，
你可不要解释为皆如金色。
        【金色】 这里是表真实。
                 【万八千土】
既有天堂；是不是
也有地狱啊；
也有饿鬼畜生都有啊；
既有黄金白银；
也有垃圾堆啊。
【皆如金色】我们真心本来面目
不漏一法、不舍一人，
        万法    皆是一个念。

8⃣
什么金什么银；
什么铜铁、泥巴瓦块，
有没有哪一法
    不是哪一法呀。啊？
梦中的黄金白银；
梦中的香蕉苹果；
梦中的垃圾堆是不是
都是你一个念变出来的？
        是非好坏是不是
都是    一样东西啊？
        黄金当下是不是苹果啊？
        苹果当下是不是就是垃圾堆啊？

9⃣
【皆如金色】这是画龙点睛呐。
所以我们现在明白这个道理，
万法皆是真、万法皆是我。
所以【皆如金色】下面
马上防止我们在这里执着，
马上就跟上来说明。
【从阿鼻狱    上至有顶】所以
    【阿鼻狱】是不是皆如金色啊。
所以圆顿大法呀烦恼即是菩提；
受苦即是法身；造业即是解脱。
与前七种方便不一样，
    前七种方便从人天声缘藏通别
都有分别法。讲天堂好；
讲地狱不好    是不是。
讲行善好；讲恶不好，
都是讲光明的佛土•黑暗的地狱。


到了《法华》《楞严》不是--
【凡所有相 皆是实相】【皆如金色】
这就是立地成佛的圆顿大法。
【诸世界中    六道众生    生死所趣】
【生死所趣】就是指六道轮回
生生世世。这一世作人；
下一世作鬼；
下下世再升天叫【生死所趣】。
每一生每一世他都以
不同的面目出现在世界；以
不同的面目那是我们示现的有形有相。
谁示现呐？ 从分别法上来讲
是我们个体户的那个第七识。

1⃣1⃣
从无分别法来讲，
是不是都是一个念
现出了无量的万法呀。
在这个问题上要多一层观照，
所以这个生死是假，
何况我们在有生之年。
    那些是是非非，真真假假，
        好好坏坏是不是都是假的。
啊？                明白了都是假的；
它当下是什么-- 当下就是真的。
所以我们一定要学会圆融：
                    假的当下就是真的；
                    真的当下就是假的。

#每日佛言慧语[超话]#大乘妙法莲华经第11讲2
       序品第一之（8）
       201005扬州文峰寺

1⃣
【时四部众    咸皆欢喜 
    身意快然    得未曾有】
这个【时】解释为道交感应之时。
    【四部众】
    前面就是讲的四众弟子，
四众弟子中还有四众弟子。
那么笼统说为
各种不同层次的法会大众。
【咸皆欢喜】这个【咸皆欢喜】
可以用智者大师的"四悉檀"来解释。
境界千差万别，
不管怎么样的欢喜，
大家都有一种欢喜心，这种
气氛非常不可思议叫"世界悉檀"，
        带有普遍性。

2⃣
每个人都生起了信心
“这个佛法不错，我要成就”
这叫"为人悉檀"。
每个人在不同的程度
都破除了一些迷惑颠倒的知见，
有些人不相信有来世；
有些人不相信有六道轮回等等等等；
有些人好贪；
有些人好发脾气等等等等，
在这个时候都得到对治，
叫"对治悉檀"。
那么根基深的人，
当下悟到真心本来面目
这叫"第一义悉檀"。

3⃣
所以【咸皆欢喜】我们可以分别从
"四悉檀"这个角度来观照。
“四悉檀”实际上是无量悉檀，
只要参加法会都各得其所。
最起码最没有用的，
在五十六亿七千万年以后
弥勒佛出世，他也能够解脱。
【身意快然】这就解除了
"尘劳之苦" 。
"劳"是劳心，"心"就是【意】，
【意快然】"尘"是身累、身苦。
            我们心里快乐，这个身体
当下是不是轻松快乐啊？

4⃣
【身意快然】。
【然】就是明明白白这个样子。
【快】就是愉快。
【然】就是现前的    这种样子--
                                快乐的样子。
【得未曾有】一个见道之人；
                一个明心见性之人，
他的快乐是不可思议。
没有这种境界的人，
他怎么样都没有办法理解。
只有我们自己见道以后，
你才知道你有多快乐，
你才知道你有多伟大。

5⃣
当我明白这个道理的时候，
我经常讲 --莫名其妙地
出现了三种心态。
        哪三种心态呢？
从现在起再大的官我都不要。
当国王；当联合国秘书长；
当玉皇大帝我都不干。
第二种心态呢再多的钱财、
            天大的金子、
            地上的银子我都不要，
这些东西没有用--身外之物。
第三种心态呢
        再好看的美女我也不要，
这些东西都没有用。

6⃣
整个尽虚空遍法界就是我，
那种心态是没有办法比喻的，
而整个的身上的血管好像
都高兴得要爆炸一样。
所以我们大家可以各自去体会。
明白宇宙人生真理的人，
他是什么样的一种心态。
                原来如此，
世界万法原来如此叫【得未曾有】。
【眉间光明    照于东方
    万八千土    皆如金色】
前面种种的境界我们已作解释，
也就是说【皆如金色】是画龙点睛。

7⃣
其实【东方万八千土】
如果真正解释叫黄金一片，
那太枯燥太无聊了是不是，
你可不要解释为皆如金色。
        【金色】 这里是表真实。
                 【万八千土】
既有天堂；是不是
也有地狱啊；
也有饿鬼畜生都有啊；
既有黄金白银；
也有垃圾堆啊。
【皆如金色】我们真心本来面目
不漏一法、不舍一人，
        万法    皆是一个念。

8⃣
什么金什么银；
什么铜铁、泥巴瓦块，
有没有哪一法
    不是哪一法呀。啊？
梦中的黄金白银；
梦中的香蕉苹果；
梦中的垃圾堆是不是
都是你一个念变出来的？
        是非好坏是不是
都是    一样东西啊？
        黄金当下是不是苹果啊？
        苹果当下是不是就是垃圾堆啊？

9⃣
【皆如金色】这是画龙点睛呐。
所以我们现在明白这个道理，
万法皆是真、万法皆是我。
所以【皆如金色】下面
马上防止我们在这里执着，
马上就跟上来说明。
【从阿鼻狱    上至有顶】所以
    【阿鼻狱】是不是皆如金色啊。
所以圆顿大法呀烦恼即是菩提；
受苦即是法身；造业即是解脱。
与前七种方便不一样，
    前七种方便从人天声缘藏通别
都有分别法。讲天堂好；
讲地狱不好    是不是。
讲行善好；讲恶不好，
都是讲光明的佛土•黑暗的地狱。


到了《法华》《楞严》不是--
【凡所有相 皆是实相】【皆如金色】
这就是立地成佛的圆顿大法。
【诸世界中    六道众生    生死所趣】
【生死所趣】就是指六道轮回
生生世世。这一世作人；
下一世作鬼；
下下世再升天叫【生死所趣】。
每一生每一世他都以
不同的面目出现在世界；以
不同的面目那是我们示现的有形有相。
谁示现呐？ 从分别法上来讲
是我们个体户的那个第七识。

1⃣1⃣
从无分别法来讲，
是不是都是一个念
现出了无量的万法呀。
在这个问题上要多一层观照，
所以这个生死是假，
何况我们在有生之年。
    那些是是非非，真真假假，
        好好坏坏是不是都是假的。
啊？                明白了都是假的；
它当下是什么-- 当下就是真的。
所以我们一定要学会圆融：
                    假的当下就是真的；
                    真的当下就是假的。

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