1924年，溥仪被赶出紫禁城，在冯玉祥军队的威胁下，需要3个小时离开，很多东西都没来得及拿走，他唯独将此物放在衣服里，26年不离身，最后无偿献给国家。
这个东西就是“田黄三联玺”说到此物，它很有来历，是乾隆帝的私人印章，而关于此物的故事，也是十分的具有传奇性。
乾隆退位以后，有一次午睡时，他做了一个梦，梦见玉皇大帝给了他一块黄色的石头，上面刻着“福、寿、田”三字，当他准备询问时，忽然梦醒了。
就在这时，福建知府派人送来一件宝物，这宝物就是“福建特产寿山石”乾隆一听，这不就是梦中所见的石头吗？因此，他招来工匠，将此物打造成一枚“三联章”有了这个宝物后，他时常把玩，晚年最喜欢的东西就是这个。
田黄三联玺，上刻“乾隆宸翰”四个字，高1厘米，边长2.6厘米；中间是一枚椭圆形的印章，上刻“乐天”二字，高1厘米，长径3厘米，短径2.3厘米；右侧是一枚长方章，上刻“惟精惟一”四字，高1厘米，边长2.6厘米。
乾隆驾崩后，此物就作为皇家瑰宝，一代代传了下来，每一任帝王都将其视为珍宝，1924年，溥仪被赶出紫禁城，他一直惦记的东西，就是此物，首先它便于携带，其次，他珍贵无比。
溥仪将田黄三联玺缝制在自己的贴身衣物内，一直保存了26年之久，1950年，溥仪将此物无偿献给国家，如今，此物安放在北京故宫博物院，是镇馆之宝，“国宝中的国宝”。
这个东西就是“田黄三联玺”说到此物，它很有来历，是乾隆帝的私人印章，而关于此物的故事，也是十分的具有传奇性。
乾隆退位以后，有一次午睡时，他做了一个梦，梦见玉皇大帝给了他一块黄色的石头，上面刻着“福、寿、田”三字，当他准备询问时，忽然梦醒了。
就在这时，福建知府派人送来一件宝物，这宝物就是“福建特产寿山石”乾隆一听，这不就是梦中所见的石头吗？因此，他招来工匠，将此物打造成一枚“三联章”有了这个宝物后，他时常把玩，晚年最喜欢的东西就是这个。
田黄三联玺，上刻“乾隆宸翰”四个字，高1厘米，边长2.6厘米；中间是一枚椭圆形的印章，上刻“乐天”二字，高1厘米，长径3厘米，短径2.3厘米；右侧是一枚长方章，上刻“惟精惟一”四字，高1厘米，边长2.6厘米。
乾隆驾崩后，此物就作为皇家瑰宝，一代代传了下来，每一任帝王都将其视为珍宝，1924年，溥仪被赶出紫禁城，他一直惦记的东西，就是此物，首先它便于携带，其次，他珍贵无比。
溥仪将田黄三联玺缝制在自己的贴身衣物内，一直保存了26年之久，1950年，溥仪将此物无偿献给国家，如今，此物安放在北京故宫博物院，是镇馆之宝，“国宝中的国宝”。
中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
……中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。#中国文化##国学新青年#
——南怀瑾老师讲述《孟子与尽心篇》
……中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。#中国文化##国学新青年#
——南怀瑾老师讲述《孟子与尽心篇》
印光法师嘉言录白话128~130
译文:
128.修学佛道的人，存心必须朴实正直，行事不偏不倚，不可有丝毫不公正、邪曲不正的相状。假如稍微有偏私不公正，就好像称杆的定盘星不准确，用它去称量物品就会轻重不准确。又像明镜的形体不干净，用它去照景物就会美丑无法分辨。差之毫厘，失之千里。展转混淆讹传，不能制止。所以《楞严经》说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说，人心危险难测，道心微弱难明，只有保持道心精纯专一，治理国家才能秉行中正之道。【序】二三
129.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，作为净业的正因。这十一件事中具备其中一种，再以深信愿，回向往生，都能如愿往生。【杂著】十八
130.我思维佛教的修持法门，有二种不同种类。如果依仗自力修持戒定慧，直到断惑证真，了生脱死地修行方法，叫做通途法门。如果具足真信切愿，持佛名号，来期望仗佛慈力，往生西方的法门，叫做特别法门。通途法门完全依仗自力，特别法门则自力、佛力兼而有之。即使自己有很深的修定慧断烦惑的功夫，如果没有真信切愿念佛求生，也属于自力修行。现在用个比喻来说明：通途法门，就像用笔画山水，必须一笔一画地画，慢慢地画成一幅山水画；特别法门好像用照相机去照山水，虽然山水有层层叠叠的山峰，但是一照就全部完成。又比如通途法门好像步行赶路，身体强壮的人一天也不过能走百十里地；特别法门好像乘坐转轮圣王的轮宝，一天就可走遍四大部洲。我们既然没有当下成佛的资格，又没有断见惑，任运不造恶业的实证。如果不专修净业，以希望仗佛慈力带业往生。则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，受生受死不能出离，这是多么悲哀啊！希望我们的同修都生起正信心。【序】七二
原文:
●128.学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”【序】二三
●129.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。【杂著】十八
●130.窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途，如画山水，必一笔一画而渐成；特别，如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途，如步行登程，强者日不过百十里；特别，如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生。则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。【序】七二
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
128.修学佛道的人，存心必须朴实正直，行事不偏不倚，不可有丝毫不公正、邪曲不正的相状。假如稍微有偏私不公正，就好像称杆的定盘星不准确，用它去称量物品就会轻重不准确。又像明镜的形体不干净，用它去照景物就会美丑无法分辨。差之毫厘，失之千里。展转混淆讹传，不能制止。所以《楞严经》说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说，人心危险难测，道心微弱难明，只有保持道心精纯专一，治理国家才能秉行中正之道。【序】二三
129.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，作为净业的正因。这十一件事中具备其中一种，再以深信愿，回向往生，都能如愿往生。【杂著】十八
130.我思维佛教的修持法门，有二种不同种类。如果依仗自力修持戒定慧，直到断惑证真，了生脱死地修行方法，叫做通途法门。如果具足真信切愿，持佛名号，来期望仗佛慈力，往生西方的法门，叫做特别法门。通途法门完全依仗自力，特别法门则自力、佛力兼而有之。即使自己有很深的修定慧断烦惑的功夫，如果没有真信切愿念佛求生，也属于自力修行。现在用个比喻来说明：通途法门，就像用笔画山水，必须一笔一画地画，慢慢地画成一幅山水画；特别法门好像用照相机去照山水，虽然山水有层层叠叠的山峰，但是一照就全部完成。又比如通途法门好像步行赶路，身体强壮的人一天也不过能走百十里地；特别法门好像乘坐转轮圣王的轮宝，一天就可走遍四大部洲。我们既然没有当下成佛的资格，又没有断见惑，任运不造恶业的实证。如果不专修净业，以希望仗佛慈力带业往生。则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，受生受死不能出离，这是多么悲哀啊！希望我们的同修都生起正信心。【序】七二
原文:
●128.学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”【序】二三
●129.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。【杂著】十八
●130.窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途，如画山水，必一笔一画而渐成；特别，如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途，如步行登程，强者日不过百十里；特别，如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生。则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。【序】七二
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
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