#浪浪钉[超话]#
俊子直播后虽然也激动了大半夜，但是心里总有一点难受，可能是我庸人自扰之吧～
1、俊子读ID的时候，读到温周锁了就被团队打断了，之后是很明显的不高兴，但是出于礼貌和教养，还是很快调整了自己。我想大概率不是品牌的团队，要不然俊子不会那种语气说'你不说怎么知道'，应该是俊子的团队为了避嫌，想想只是一个并不出格的ID就能让团队避嫌至此，怎么可能会让两人有同框上节目的机会。现在的俊子做什么应该都没有那么自由了吧，甚至连说话都时刻有人盯着，真的有点让人心疼～
2、小姐姐读到名场面ID的时候，俊子明显笑得很开心，有眼睛应该都能看出来的，可是只是两个名字放在一起而已，为什么小姐姐还要自动加马赛克，不用说两个人光明正大的在一起了，就连名字放在一起大家都要避嫌，就知道他们会有多艰难的路要走了。
3、抽奖是从下单的人里面抽，cp粉被抽中的概率这么高，说明什么问题？为什呢cp粉总是被区别对待？我只是喜欢他们两个而已，在自己三十多的年纪，在生活一地鸡毛的时候遇见了美好的温周，遇见了比温周还美好的俊哲，我们喜欢他们，支持他们，他们单人的时候，我们喜欢，双人的时候那就是过大年，这有什么不对？那些说着双厨狂喜的wf，难道不想自己喜欢的两个人同框，只是我们喜欢的恰好是俊哲罢了～
4、团队避嫌，因为知道有问题；wf避嫌，因为知道是真的；cp粉狂欢，因为知道是真的。一个演员一辈子有一个经典的角色被记住已经是很幸运的事情，我相信多年以后 温周也会是经典，以后会不断的被提起，就像薇姐的小燕子会被记住一辈子，但是这妨碍她做别的了吗？我喜欢温周就像喜欢小燕子和五阿哥一样，这有什么问题吗？当别的两个名字放在一起的时候，大家不会避嫌，是因为大家知道没什么问题，越是真的，才会越小心翼翼。
5、我以前从不追星，不氪金，只是遇见了俊哲，才频频打破惯例，能让人双标的只有爱。因为爱他们，我们会支持他们的一切；因为爱他们，我们不在意其他的看待我们的眼光；因为爱他们，我们会坚持让自己变得更好；因为爱他们，会坚持守护他们的美好；因为爱他们，除了他们，其他的什么都不在乎；因为爱他们，除了希望他们做最真实的自己之外别无他求～
俊子直播后虽然也激动了大半夜，但是心里总有一点难受，可能是我庸人自扰之吧～
1、俊子读ID的时候，读到温周锁了就被团队打断了，之后是很明显的不高兴，但是出于礼貌和教养，还是很快调整了自己。我想大概率不是品牌的团队，要不然俊子不会那种语气说'你不说怎么知道'，应该是俊子的团队为了避嫌，想想只是一个并不出格的ID就能让团队避嫌至此，怎么可能会让两人有同框上节目的机会。现在的俊子做什么应该都没有那么自由了吧，甚至连说话都时刻有人盯着，真的有点让人心疼～
2、小姐姐读到名场面ID的时候，俊子明显笑得很开心，有眼睛应该都能看出来的，可是只是两个名字放在一起而已，为什么小姐姐还要自动加马赛克，不用说两个人光明正大的在一起了，就连名字放在一起大家都要避嫌，就知道他们会有多艰难的路要走了。
3、抽奖是从下单的人里面抽，cp粉被抽中的概率这么高，说明什么问题？为什呢cp粉总是被区别对待？我只是喜欢他们两个而已，在自己三十多的年纪，在生活一地鸡毛的时候遇见了美好的温周，遇见了比温周还美好的俊哲，我们喜欢他们，支持他们，他们单人的时候，我们喜欢，双人的时候那就是过大年，这有什么不对？那些说着双厨狂喜的wf，难道不想自己喜欢的两个人同框，只是我们喜欢的恰好是俊哲罢了～
4、团队避嫌，因为知道有问题；wf避嫌，因为知道是真的；cp粉狂欢，因为知道是真的。一个演员一辈子有一个经典的角色被记住已经是很幸运的事情，我相信多年以后 温周也会是经典，以后会不断的被提起，就像薇姐的小燕子会被记住一辈子，但是这妨碍她做别的了吗？我喜欢温周就像喜欢小燕子和五阿哥一样，这有什么问题吗？当别的两个名字放在一起的时候，大家不会避嫌，是因为大家知道没什么问题，越是真的，才会越小心翼翼。
5、我以前从不追星，不氪金，只是遇见了俊哲，才频频打破惯例，能让人双标的只有爱。因为爱他们，我们会支持他们的一切；因为爱他们，我们不在意其他的看待我们的眼光；因为爱他们，我们会坚持让自己变得更好；因为爱他们，会坚持守护他们的美好；因为爱他们，除了他们，其他的什么都不在乎；因为爱他们，除了希望他们做最真实的自己之外别无他求～
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
【ftr】爱的8种形式
<恋爱伊始>
(＝∀＝·)恋爱以怎样的形式开始都可以，【但我果然还是那种会自己先去喜欢对方的人啊】。不过最近我已经忘记了「我好像，喜欢这个人诶……」的感觉了。这种令人心动的感觉才是最有意思的。
(*●△●)我是那种会自己先去喜欢对方的类型，喜欢对方之后，就会确认很多次「我是真的喜欢对方吗？」……然后再去表白。【恋爱的开端很自然，很直截了当就可以了】，不用去算计。
<恋爱甜蜜期>
(＝∀＝·)在大马路上旁边人来人往的，就看两个人在那里接吻，我觉得是不太好啦。【不过能够沉浸在两个人的世界里的情侣，感觉看起来好幸福诶】。恋爱最甜蜜的时候就做一对「笨蛋情侣」不也挺好的嘛。你说我吗？我会是什么样呢，哈哈哈哈（笑）。
(*●△●)我如果不是真心喜欢对方的话，是不会和对方交往的。这么想来恋爱期间一直都是甜甜蜜蜜的啊。打电话的次数，想要见对方的次数也不会发生变化。【从一开始就甜甜蜜蜜，一直都会甜甜蜜蜜的吧】。
<夺人所爱>
(＝∀＝·)开始喜欢上一个人的时候，也不知道对方有没有男朋友吧。后来才知道原来对方有男朋友，我可能会选择退出吧。我一开始就不会有「一定要得到她！」的想法。比如别的男人来向我的女朋友表达爱意，而她最终又选择了那个男人的话，我也只能退出了吧。这样想来，说不定可以尝试去向有男朋友的女生表白，【但「夺人所爱」最终还是强人所难啊】。
(*●△●)如果我喜欢上了有男朋友的女生，我会选择放弃。【而且会去努力忘记喜欢那个女生的心情】。不会想「一定要得到她！」。我要是不小心和她说了「我喜欢你」，对方也会感到很困扰的，她男朋友又不知情，就很可怜。这或许算是一场「相逢」，但在这种情况之下，就算对方最后选择了自己，也不会令我心情舒畅，因为我觉得自己早晚也会被这样抛弃…。
<嫉妒>
(＝∀＝·) 【虽然我不会去束缚对方，但我也会嫉妒】。但我不会因为女朋友和其他男生关系很好而不开心。如果要和自己以外的男生朋友一起出门的话，只要明确彼此的关系，有正当的理由就可以。举例来说明的话，虽然现实生活中不会发生，就算是要和長瀬或者剛一起出门，我也只会叮嘱一句「去去就回啊」（笑）。【嫉妒其实也是一种爱，所以其实有点微妙】。总之女生就是明明说着「讨厌被束缚」，但要是真不理她了，又会生气「你不爱我了！」。就让人觉得「到底是要怎样！」。
(*●△●) 【我会嫉妒的哦】。大概有92%（笑）。其实我嫉妒心超重的。我应该是那种想要束缚对方的人，反过来对方想要束缚我也可以。不过女朋友想要做什么，想要去哪里我都无所谓。因为我们彼此之间很信任对方。但我很讨厌她隐瞒与别的男生一起出门，或是对我说谎。明明你告诉我就什么事都没有了啊。如果我有了女朋友，就不会去和别的女生一起玩了。希望对方也能与我有一样的想法。
<一瞬的过错・虚情假意>
(＝∀＝·)出轨这种行为就类似于只存活在那一天的恋爱，我对此没什么好印象。如果彼此相互了解，旁人或许不应该对此说三道四，但自己明明有女朋友，一边觉得对不住女朋友一边还要出轨，这肯定是不行的。【因为太寂寞了想找个人玩一玩，这对我来说是无法想象的】。这难道不是过分自我中心的想法吗？完全没有想过对方会怎么想啊。【不行不行！】。
(*●△●) 【想要出轨的这种想法，不能说我心里就没有】。但只要对方不让我感到太过寂寞，我是不会把这种想法搬到台面上来的。比如说如果女朋友一点也不在在意我了，那彼此之间肯定会产生嫌隙。这时候就很危险了，在我感到很寂寞的时候如果有人对我很温柔的话，自己过往的那些坚持说不定就会崩塌的粉碎。也就是说，如果我产生了想要出轨的念头，可能是因为现在的这段恋情已经维持不下去了吧。
<献给对方的想念>
(＝∀＝·)就算在谈恋爱，大家也还是会在某些场合把自己放在第一位吧。所以，要说是否能在任何时候都优先为对方着想，这其实是很困难的。说到男生一定要去守护女生的话，虽然是要把优先去为对方考虑，但不是在所有事情上都应该是男生去守护女生。我可能说不太好，但【男生去守护女生的爱，与女生去守护男生的爱】，这两种爱的形式都应该有。
(*●△●)我基本上会去在意女生的想法，要去对所有人都温柔又亲切的话，最后受累的还是我自己。【不过对我来说女朋友是个特别的存在】。所以我可能会对女朋友付出我的全身心吧。在各个方面都去照顾她，为她花费很多时间和心情。相反的，就不会和其他的女性朋友一起出门或是一起玩了。这种差别对待就是女朋友的特权。
<逐渐消失的爱>
(＝∀＝·)我【只要喜欢上了对方，这种喜欢的情感就会一直持续】。但我总觉得自己会表达的很笨拙，导致对方觉得「搞不懂你在想什么」。我应该不会去讨厌曾经交往过的前女友吧，在我心里不管对方对我做了什么，我喜欢对方就是喜欢。就算对方出轨了，虽然我会觉得「在搞什么啦！」，但不会去讨厌对方。不过如果交往不能对彼此有益，或是成为了彼此的负担时，我可能会想要分手吧。所以并不是因为不喜欢对方了才分手的。
(*●△●)如果对方和我说谎的话，我就会觉得这段恋情要结束了。只要对方说过一次谎，以后我就会一直怀疑对方在说谎。要是一边说着谎一边还勉强维持着这段感情，还不如把话说明白早点分手的好。我要是觉得不行的话，会好好和对方交流，努力去修复这段关系，想要再努力一次试试。但我要觉得没法努力了就会分手。分手之后可能会纠缠一段时间。【因为就算已经分手了，也没法去讨厌对方】。比起分手的那一瞬间，分手之后的一段时间里可能会更痛苦。
<恋爱的残影>
(＝∀＝·) 【我自己去喜欢过的人，就算分手了也希望对方能够幸福】。分手之后，虽然我不会特意去珍惜以往在一起度过的快乐时光和美好回忆，这些回忆还残留在我的内心，我也不想去破坏这些曾今的美好。但我也做不到分手之后和对方做朋友。我肯定不会主动去联系对方，如果对方来联系我，我听完她的话就当没这回事儿了，也不想和她说自己的近况。也就是在心里希望她能够幸福罢了。
(*●△●)分手之后会不会希望对方幸福，我觉得对我有点难度诶…。有那么一瞬间希望自己可以祈求对方得到幸福，但说实话我根本不想去思考这个问题。也不愿去想象前女友和别人在一起幸福的样子。这方面我的想法可能偏向女生，所以【可能会去写一些伤感或是恋情难以忘怀的歌曲吧】（笑）。
POPOLO 2003.2
※自扫自翻，二改二传✖
<恋爱伊始>
(＝∀＝·)恋爱以怎样的形式开始都可以，【但我果然还是那种会自己先去喜欢对方的人啊】。不过最近我已经忘记了「我好像，喜欢这个人诶……」的感觉了。这种令人心动的感觉才是最有意思的。
(*●△●)我是那种会自己先去喜欢对方的类型，喜欢对方之后，就会确认很多次「我是真的喜欢对方吗？」……然后再去表白。【恋爱的开端很自然，很直截了当就可以了】，不用去算计。
<恋爱甜蜜期>
(＝∀＝·)在大马路上旁边人来人往的，就看两个人在那里接吻，我觉得是不太好啦。【不过能够沉浸在两个人的世界里的情侣，感觉看起来好幸福诶】。恋爱最甜蜜的时候就做一对「笨蛋情侣」不也挺好的嘛。你说我吗？我会是什么样呢，哈哈哈哈（笑）。
(*●△●)我如果不是真心喜欢对方的话，是不会和对方交往的。这么想来恋爱期间一直都是甜甜蜜蜜的啊。打电话的次数，想要见对方的次数也不会发生变化。【从一开始就甜甜蜜蜜，一直都会甜甜蜜蜜的吧】。
<夺人所爱>
(＝∀＝·)开始喜欢上一个人的时候，也不知道对方有没有男朋友吧。后来才知道原来对方有男朋友，我可能会选择退出吧。我一开始就不会有「一定要得到她！」的想法。比如别的男人来向我的女朋友表达爱意，而她最终又选择了那个男人的话，我也只能退出了吧。这样想来，说不定可以尝试去向有男朋友的女生表白，【但「夺人所爱」最终还是强人所难啊】。
(*●△●)如果我喜欢上了有男朋友的女生，我会选择放弃。【而且会去努力忘记喜欢那个女生的心情】。不会想「一定要得到她！」。我要是不小心和她说了「我喜欢你」，对方也会感到很困扰的，她男朋友又不知情，就很可怜。这或许算是一场「相逢」，但在这种情况之下，就算对方最后选择了自己，也不会令我心情舒畅，因为我觉得自己早晚也会被这样抛弃…。
<嫉妒>
(＝∀＝·) 【虽然我不会去束缚对方，但我也会嫉妒】。但我不会因为女朋友和其他男生关系很好而不开心。如果要和自己以外的男生朋友一起出门的话，只要明确彼此的关系，有正当的理由就可以。举例来说明的话，虽然现实生活中不会发生，就算是要和長瀬或者剛一起出门，我也只会叮嘱一句「去去就回啊」（笑）。【嫉妒其实也是一种爱，所以其实有点微妙】。总之女生就是明明说着「讨厌被束缚」，但要是真不理她了，又会生气「你不爱我了！」。就让人觉得「到底是要怎样！」。
(*●△●) 【我会嫉妒的哦】。大概有92%（笑）。其实我嫉妒心超重的。我应该是那种想要束缚对方的人，反过来对方想要束缚我也可以。不过女朋友想要做什么，想要去哪里我都无所谓。因为我们彼此之间很信任对方。但我很讨厌她隐瞒与别的男生一起出门，或是对我说谎。明明你告诉我就什么事都没有了啊。如果我有了女朋友，就不会去和别的女生一起玩了。希望对方也能与我有一样的想法。
<一瞬的过错・虚情假意>
(＝∀＝·)出轨这种行为就类似于只存活在那一天的恋爱，我对此没什么好印象。如果彼此相互了解，旁人或许不应该对此说三道四，但自己明明有女朋友，一边觉得对不住女朋友一边还要出轨，这肯定是不行的。【因为太寂寞了想找个人玩一玩，这对我来说是无法想象的】。这难道不是过分自我中心的想法吗？完全没有想过对方会怎么想啊。【不行不行！】。
(*●△●) 【想要出轨的这种想法，不能说我心里就没有】。但只要对方不让我感到太过寂寞，我是不会把这种想法搬到台面上来的。比如说如果女朋友一点也不在在意我了，那彼此之间肯定会产生嫌隙。这时候就很危险了，在我感到很寂寞的时候如果有人对我很温柔的话，自己过往的那些坚持说不定就会崩塌的粉碎。也就是说，如果我产生了想要出轨的念头，可能是因为现在的这段恋情已经维持不下去了吧。
<献给对方的想念>
(＝∀＝·)就算在谈恋爱，大家也还是会在某些场合把自己放在第一位吧。所以，要说是否能在任何时候都优先为对方着想，这其实是很困难的。说到男生一定要去守护女生的话，虽然是要把优先去为对方考虑，但不是在所有事情上都应该是男生去守护女生。我可能说不太好，但【男生去守护女生的爱，与女生去守护男生的爱】，这两种爱的形式都应该有。
(*●△●)我基本上会去在意女生的想法，要去对所有人都温柔又亲切的话，最后受累的还是我自己。【不过对我来说女朋友是个特别的存在】。所以我可能会对女朋友付出我的全身心吧。在各个方面都去照顾她，为她花费很多时间和心情。相反的，就不会和其他的女性朋友一起出门或是一起玩了。这种差别对待就是女朋友的特权。
<逐渐消失的爱>
(＝∀＝·)我【只要喜欢上了对方，这种喜欢的情感就会一直持续】。但我总觉得自己会表达的很笨拙，导致对方觉得「搞不懂你在想什么」。我应该不会去讨厌曾经交往过的前女友吧，在我心里不管对方对我做了什么，我喜欢对方就是喜欢。就算对方出轨了，虽然我会觉得「在搞什么啦！」，但不会去讨厌对方。不过如果交往不能对彼此有益，或是成为了彼此的负担时，我可能会想要分手吧。所以并不是因为不喜欢对方了才分手的。
(*●△●)如果对方和我说谎的话，我就会觉得这段恋情要结束了。只要对方说过一次谎，以后我就会一直怀疑对方在说谎。要是一边说着谎一边还勉强维持着这段感情，还不如把话说明白早点分手的好。我要是觉得不行的话，会好好和对方交流，努力去修复这段关系，想要再努力一次试试。但我要觉得没法努力了就会分手。分手之后可能会纠缠一段时间。【因为就算已经分手了，也没法去讨厌对方】。比起分手的那一瞬间，分手之后的一段时间里可能会更痛苦。
<恋爱的残影>
(＝∀＝·) 【我自己去喜欢过的人，就算分手了也希望对方能够幸福】。分手之后，虽然我不会特意去珍惜以往在一起度过的快乐时光和美好回忆，这些回忆还残留在我的内心，我也不想去破坏这些曾今的美好。但我也做不到分手之后和对方做朋友。我肯定不会主动去联系对方，如果对方来联系我，我听完她的话就当没这回事儿了，也不想和她说自己的近况。也就是在心里希望她能够幸福罢了。
(*●△●)分手之后会不会希望对方幸福，我觉得对我有点难度诶…。有那么一瞬间希望自己可以祈求对方得到幸福，但说实话我根本不想去思考这个问题。也不愿去想象前女友和别人在一起幸福的样子。这方面我的想法可能偏向女生，所以【可能会去写一些伤感或是恋情难以忘怀的歌曲吧】（笑）。
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