心如工画师
能画诸世间！
原文节选
心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。
作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
——《印光法师文钞》
参考今译
心如工画师，能画诸世间。佛，是正觉世间。菩萨，声闻，缘觉，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，是有情世间。合起来也叫十法界。这十法界，虽然圣凡各异，苦乐悬殊。而他们本来具足的真如佛性，却是一样的。只因为用心各自不同，所以导致有这十种现象。《观无量寿佛经》上说：“是心作佛，是心是佛。”
“作佛”是观想佛像，忆念佛德和佛号。“是佛”，是说当观想忆念佛的时候，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，都展现在观想忆念之人的心中。就象镜子照像，镜子中的像与本人一模一样。然而，心如果不“作佛”，心就不会“是佛”。心作三乘，那么心就是三诚，心作六道，那么心就是六道了。心的本体，就象一张白纸。心所作用的善恶因果，好比画佛，画地狱，各随心现。本体虽然相同，造作却迥然不同。所以说：“唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。”所以，我们怎么能不注意自己的念头和行为呢！
—— 慕藏 译
能画诸世间！
原文节选
心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。
作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
——《印光法师文钞》
参考今译
心如工画师，能画诸世间。佛，是正觉世间。菩萨，声闻，缘觉，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，是有情世间。合起来也叫十法界。这十法界，虽然圣凡各异，苦乐悬殊。而他们本来具足的真如佛性，却是一样的。只因为用心各自不同，所以导致有这十种现象。《观无量寿佛经》上说：“是心作佛，是心是佛。”
“作佛”是观想佛像，忆念佛德和佛号。“是佛”，是说当观想忆念佛的时候，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，都展现在观想忆念之人的心中。就象镜子照像，镜子中的像与本人一模一样。然而，心如果不“作佛”，心就不会“是佛”。心作三乘，那么心就是三诚，心作六道，那么心就是六道了。心的本体，就象一张白纸。心所作用的善恶因果，好比画佛，画地狱，各随心现。本体虽然相同，造作却迥然不同。所以说：“唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。”所以，我们怎么能不注意自己的念头和行为呢！
—— 慕藏 译
#大光明藏中谁非谁[超话]#正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。
#每日佛言慧语[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 666 — 670
666.远也好，近也好，再远再远也好，明心见性的人就能体会出其中的法味。再远再远，我们都没有离开自心本性；再远再远，我们当下都是一念，所以怎么样都能「契」。那怎样来契如来的「常乐我净」呢？「常乐我净」是诸佛如来证入大涅槃以后的四种功德。
那么针对这个五浊烦恼来讲，可以这样理解。
667.由于我们有了劫浊，这个「常乐我净」的「我」就失去了真我——「劫浊」是怎么讲啊？把外部的世界都当成别人，认己为物，是不是把真我忘记了？你要说外部都是外物的话，这个肉团是不是就是外物啊？他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我，叫做认物为己。是不是「常乐我净」的我混淆了？也有的是这样解释：把「劫浊」与「常乐我净」的「净」结合起来观照。
668.本来我们这个十方三世清一色就是我，那么有了劫浊以后，分别我、你、他，这是不是不净呐？所以法无定法，不管怎么样讲呢，只要能够帮助认识本来面目就没有错。
也有一种说法：认为有了见浊和命浊，自己就不自在了，就失去了真正的我。也有的把「众生浊」这个轮回生灭法与「常」相对应，把乐与「烦恼浊」相对应。
669.所以「远契如来常乐我净」就与五浊来对应起来。我们破除了五浊，就得到「常乐我净」。
应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成：初心众生的指导思想也就是因地心，要以那个不生不灭的圆融、圆满、圆通的本来面目为因地心。那个不生不灭的圆融、圆满的本觉就是我们要达到的目地，那是果地觉。要想达到果地觉，你首先明白什么是果地觉。
670.明白了什么是果地觉，当下就是你的因地心。你说这个妙不妙啊？以果地觉做因地心，再证果地觉，叫带果行因，修因证果，这就叫圆通。所以如来藏心地法门叫全性起修。所谓全性起修，在你没有修证之前，你首先要明白你的本来面目，这个本来面目就是一心三藏。「圆湛性成」，「圆」是圆融、圆满、圆通；「湛」就是清清楚楚、明明白白；这里的「性」，性也是性，相也是性。这叫性相一如，理事不二。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 666 — 670
666.远也好，近也好，再远再远也好，明心见性的人就能体会出其中的法味。再远再远，我们都没有离开自心本性；再远再远，我们当下都是一念，所以怎么样都能「契」。那怎样来契如来的「常乐我净」呢？「常乐我净」是诸佛如来证入大涅槃以后的四种功德。
那么针对这个五浊烦恼来讲，可以这样理解。
667.由于我们有了劫浊，这个「常乐我净」的「我」就失去了真我——「劫浊」是怎么讲啊？把外部的世界都当成别人，认己为物，是不是把真我忘记了？你要说外部都是外物的话，这个肉团是不是就是外物啊？他偏偏把靠这个见分最近的这个肉团当成了我，叫做认物为己。是不是「常乐我净」的我混淆了？也有的是这样解释：把「劫浊」与「常乐我净」的「净」结合起来观照。
668.本来我们这个十方三世清一色就是我，那么有了劫浊以后，分别我、你、他，这是不是不净呐？所以法无定法，不管怎么样讲呢，只要能够帮助认识本来面目就没有错。
也有一种说法：认为有了见浊和命浊，自己就不自在了，就失去了真正的我。也有的把「众生浊」这个轮回生灭法与「常」相对应，把乐与「烦恼浊」相对应。
669.所以「远契如来常乐我净」就与五浊来对应起来。我们破除了五浊，就得到「常乐我净」。
应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成：初心众生的指导思想也就是因地心，要以那个不生不灭的圆融、圆满、圆通的本来面目为因地心。那个不生不灭的圆融、圆满的本觉就是我们要达到的目地，那是果地觉。要想达到果地觉，你首先明白什么是果地觉。
670.明白了什么是果地觉，当下就是你的因地心。你说这个妙不妙啊？以果地觉做因地心，再证果地觉，叫带果行因，修因证果，这就叫圆通。所以如来藏心地法门叫全性起修。所谓全性起修，在你没有修证之前，你首先要明白你的本来面目，这个本来面目就是一心三藏。「圆湛性成」，「圆」是圆融、圆满、圆通；「湛」就是清清楚楚、明明白白；这里的「性」，性也是性，相也是性。这叫性相一如，理事不二。
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