———《山海经》点滴11（最古历法3）
以下继续《山海经》时间、空间、天象、气象体系，能看出最早历法的样子：
管总的～天地相合、绝地天通：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁”，即天地六合、四海四极、日月与星辰经纬、四时四象、太岁（木星）行次相配相成。“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，颛顼命重、黎行绝地天通事件，又由颛顼重孙噎（颛顼—老童—黎—噎）在西极专司日月星辰天象行次测算。
岁又即太岁、木星：木星行次十二岁一周天，行一次一岁，一岁一年。炎帝与听訞—炎居—节并—戏器—祝融—共工—后土—噎鸣，“噎鸣生岁十有二”，所以是噎鸣设立了岁星纪年。
季节之四极/四风/四时：大地设四极/四风。“四极”有四神蹲季节变化，先祖知道季节更迭引起昼夜长短，“石夷”“鵷”处西北隅和东北隅兼司日月长短。有“四风”配“四极“，而《楚帛书》伏羲女娲生的四子已对天上分星四象设四时（青龙、朱雀、白（黄？）虎、玄（墨）武，表指四子之名？），故“四风”又配“四时”，就是季节之风。东极—神“折丹”，风“俊”，东极出入俊风，东风为“春”；南极—神“因因乎”，夸风“民”，南极出入夸风，南风为“夏”；西极—神“石夷”，风 “韦”，处西北隅司日月长短，西风为“秋”；北极—神“鵷”，风“【犬炎】”，处东北隅以止日月，使无相间出没司其短长，北风为“冬”。甲骨卜辞(14294和14295甲片)、《尚书·尧典》上述“四神+四风”名的记刻和记载类似。
天穹之四极分野：在天成象，在地成形。《楚帛书》伏羲女娲生的四子受炎帝、祝融（炎帝系）之命奠日月星辰，支撑管辖天穹东南、东北、西北、西南四极，其下地分野在《山海经•大荒四经》：大荒东南隅，皮母地丘；大荒东北隅，凶梨土丘；西北大荒之隅，山不周负子；西南大荒之隅，山偏句、常羊。
大地之四极四方：“昆仑虚……虚四方”，以昆仑之墟礼祭天地四方。“竖亥左手指青丘北”，竖亥最早以“左手所指—北向”在地标图标上确定方位。职守四方四极神人：南方祝融、西方蓐收、北方禺彊、东方句芒（这四人可能完善伏羲四子天象设置）。 东海渚，禺【豸虎】；南海渚，不廷胡余；西海陼，弇兹；北海渚，禺彊。东极，竖亥步自东极；南极，黄帝大将应龙；西极，颛顼重孙噎；北极，九凤、彊良；昆仑从（忠）极之渊，冰夷。
五行之五色五采五味五谷：黄帝取峚山玉荣投钟山之阳，瑾瑜之玉，五色发作，以和柔刚。帝台之棋，五色而文。有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。（另有五采不列）。峚山，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。禹杀相柳，其血腥，不可树五谷种。《楚帛书》伏羲女娲生的四子在日月失调后初设天象五行，即青、赤、黄、白、墨五木之精；《山海经•五藏山经》，东南西北中五区域的山川蕴藏。“五木之精”在天为象，“五藏山经”在地为形？
十日十二月：“帝俊妻常羲，生月十有二”。常羲生的是12个太阴月，每月29-30日，多数古老民族太阴历1年12月354日。“羲和者，帝俊妻，生十日”“汤谷上有扶桑，十日所浴......有大木，九日居下枝，一日居上枝”。羲和生的是10个太阳日，“扶桑树”表示10日为一个轮值周期（现通行7日为一个周期），10日1旬（“旬”的甲骨文象形十日轮值循环），每月3旬，古华夏太阳历1年36旬360日。常羲、羲和代表的太阴太阳两种算法都要与准确太阳年1年365.25日调和，就是置闰月（19年7闰月）或闰旬（闰十日，两年1闰旬），闰不当会大难临头。
闰：《山海经》“海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹”“女丑之尸，生而十日炙杀之”。 《淮南子•本经训》“逮至尧之时，十日并出……尧乃使羿……上射十日而下杀猰貐（怪兽龙首）”。女丑，可能指“丑月”，太阴历的第十二月；女丑“两人”（“丑”的甲骨文象形大蟹的两人），指“丑月”后再加一个“闰丑月”；女丑的“生”是“闰”的意思。“十日炙”“十日并出” ，可能指十日轮值太阳历36旬后再加值一周，即”闰十日”。某年年初或年终末了需置“闰”，闰丑月与闰十日却无法调和取同，女丑被十日炙杀而死，羿奉帝尧之命为民除害射杀十日，也为小女丑雪报了冤仇。《楚帛书》里置闰的是共工或相土。
天干地支：西周以前把十天干称十日；十二地支称十二岁、十二月、十二辰。帝俊家族是天干地支的初设者。帝俊的“十日、月十有二”，噎鸣的“岁十有二“都是天象，即上古对周天进行划分，测算日月星辰天体方位、显隐周期、运行轨道与气候、万物生长的关系，以指导和占卜诸事。天象历法以十日十二月为主体，再辅以干支五行体系其它元素来纪年月日。这一独特混编的纪时方式，奇葩居然很少出错！
六十甲子：帝俊家族故然生有十日、十二月两序列，但在《山海经》里没见相配成“甲子”。《楚帛书》“帝夋乃为日月之衍”；《世本•作篇》“大挠作甲子”。所以是黄帝史臣大挠完善了帝俊日月相合的推衍，将十日与十二月两两配对到六十甲子，由此形成了影响数千年以甲子为周期基数的干支纪（60是天干地支五行体系数字1、2、3、4、5、6、（7）、（8）、10、12、15、20、（24）、（28）、30、60的公倍数）。文明源流本相通，六十进制计时也是美索不达米亚、巴比伦等古老文明的显著特征。
二十八宿分野：《山海经•大荒四经》“大（东）荒之中，有山名曰（有～山）”的表述共二十八处，是日月星辰天象二十八宿分野。 其中，A大荒东经（5+1）+1处：大言、合虚、明星、鞠陵于天+东极+离瞀、壑明俊疾，日月所出；猗天苏山，日月所生（“生”指一岁的首日、首月所在）；孽摇頵羝，上有扶木，一日方至，一日方出（指春分，日落日出一晚一早均六点）。 B大荒西经6+1处：丰沮玉门、龙山、日月山（天枢）+吴姖天门、鏖鏊钜、常阳、大荒，日月所入；方山，上有柜格松，日月所出入（指秋分，白昼黑夜两均分）。以上7对是测算日月偏移与时节变化定位点，其孽摇頵羝、方山1对为春分、秋分定位，另6对又与天象十二星次、《楚帛书》十二月令图呼应。 C大荒南经6处：不庭、不姜、去痓、融天、【歹丂】涂、天台高。 D大荒北经8处：不咸、衡天+先民、先槛大逢、北极天柜、成都载天、不句、融父、衡石+九阴+【炯（火换成氵）】野。
以下继续《山海经》时间、空间、天象、气象体系，能看出最早历法的样子：
管总的～天地相合、绝地天通：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁”，即天地六合、四海四极、日月与星辰经纬、四时四象、太岁（木星）行次相配相成。“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，颛顼命重、黎行绝地天通事件，又由颛顼重孙噎（颛顼—老童—黎—噎）在西极专司日月星辰天象行次测算。
岁又即太岁、木星：木星行次十二岁一周天，行一次一岁，一岁一年。炎帝与听訞—炎居—节并—戏器—祝融—共工—后土—噎鸣，“噎鸣生岁十有二”，所以是噎鸣设立了岁星纪年。
季节之四极/四风/四时：大地设四极/四风。“四极”有四神蹲季节变化，先祖知道季节更迭引起昼夜长短，“石夷”“鵷”处西北隅和东北隅兼司日月长短。有“四风”配“四极“，而《楚帛书》伏羲女娲生的四子已对天上分星四象设四时（青龙、朱雀、白（黄？）虎、玄（墨）武，表指四子之名？），故“四风”又配“四时”，就是季节之风。东极—神“折丹”，风“俊”，东极出入俊风，东风为“春”；南极—神“因因乎”，夸风“民”，南极出入夸风，南风为“夏”；西极—神“石夷”，风 “韦”，处西北隅司日月长短，西风为“秋”；北极—神“鵷”，风“【犬炎】”，处东北隅以止日月，使无相间出没司其短长，北风为“冬”。甲骨卜辞(14294和14295甲片)、《尚书·尧典》上述“四神+四风”名的记刻和记载类似。
天穹之四极分野：在天成象，在地成形。《楚帛书》伏羲女娲生的四子受炎帝、祝融（炎帝系）之命奠日月星辰，支撑管辖天穹东南、东北、西北、西南四极，其下地分野在《山海经•大荒四经》：大荒东南隅，皮母地丘；大荒东北隅，凶梨土丘；西北大荒之隅，山不周负子；西南大荒之隅，山偏句、常羊。
大地之四极四方：“昆仑虚……虚四方”，以昆仑之墟礼祭天地四方。“竖亥左手指青丘北”，竖亥最早以“左手所指—北向”在地标图标上确定方位。职守四方四极神人：南方祝融、西方蓐收、北方禺彊、东方句芒（这四人可能完善伏羲四子天象设置）。 东海渚，禺【豸虎】；南海渚，不廷胡余；西海陼，弇兹；北海渚，禺彊。东极，竖亥步自东极；南极，黄帝大将应龙；西极，颛顼重孙噎；北极，九凤、彊良；昆仑从（忠）极之渊，冰夷。
五行之五色五采五味五谷：黄帝取峚山玉荣投钟山之阳，瑾瑜之玉，五色发作，以和柔刚。帝台之棋，五色而文。有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。（另有五采不列）。峚山，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。禹杀相柳，其血腥，不可树五谷种。《楚帛书》伏羲女娲生的四子在日月失调后初设天象五行，即青、赤、黄、白、墨五木之精；《山海经•五藏山经》，东南西北中五区域的山川蕴藏。“五木之精”在天为象，“五藏山经”在地为形？
十日十二月：“帝俊妻常羲，生月十有二”。常羲生的是12个太阴月，每月29-30日，多数古老民族太阴历1年12月354日。“羲和者，帝俊妻，生十日”“汤谷上有扶桑，十日所浴......有大木，九日居下枝，一日居上枝”。羲和生的是10个太阳日，“扶桑树”表示10日为一个轮值周期（现通行7日为一个周期），10日1旬（“旬”的甲骨文象形十日轮值循环），每月3旬，古华夏太阳历1年36旬360日。常羲、羲和代表的太阴太阳两种算法都要与准确太阳年1年365.25日调和，就是置闰月（19年7闰月）或闰旬（闰十日，两年1闰旬），闰不当会大难临头。
闰：《山海经》“海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹”“女丑之尸，生而十日炙杀之”。 《淮南子•本经训》“逮至尧之时，十日并出……尧乃使羿……上射十日而下杀猰貐（怪兽龙首）”。女丑，可能指“丑月”，太阴历的第十二月；女丑“两人”（“丑”的甲骨文象形大蟹的两人），指“丑月”后再加一个“闰丑月”；女丑的“生”是“闰”的意思。“十日炙”“十日并出” ，可能指十日轮值太阳历36旬后再加值一周，即”闰十日”。某年年初或年终末了需置“闰”，闰丑月与闰十日却无法调和取同，女丑被十日炙杀而死，羿奉帝尧之命为民除害射杀十日，也为小女丑雪报了冤仇。《楚帛书》里置闰的是共工或相土。
天干地支：西周以前把十天干称十日；十二地支称十二岁、十二月、十二辰。帝俊家族是天干地支的初设者。帝俊的“十日、月十有二”，噎鸣的“岁十有二“都是天象，即上古对周天进行划分，测算日月星辰天体方位、显隐周期、运行轨道与气候、万物生长的关系，以指导和占卜诸事。天象历法以十日十二月为主体，再辅以干支五行体系其它元素来纪年月日。这一独特混编的纪时方式，奇葩居然很少出错！
六十甲子：帝俊家族故然生有十日、十二月两序列，但在《山海经》里没见相配成“甲子”。《楚帛书》“帝夋乃为日月之衍”；《世本•作篇》“大挠作甲子”。所以是黄帝史臣大挠完善了帝俊日月相合的推衍，将十日与十二月两两配对到六十甲子，由此形成了影响数千年以甲子为周期基数的干支纪（60是天干地支五行体系数字1、2、3、4、5、6、（7）、（8）、10、12、15、20、（24）、（28）、30、60的公倍数）。文明源流本相通，六十进制计时也是美索不达米亚、巴比伦等古老文明的显著特征。
二十八宿分野：《山海经•大荒四经》“大（东）荒之中，有山名曰（有～山）”的表述共二十八处，是日月星辰天象二十八宿分野。 其中，A大荒东经（5+1）+1处：大言、合虚、明星、鞠陵于天+东极+离瞀、壑明俊疾，日月所出；猗天苏山，日月所生（“生”指一岁的首日、首月所在）；孽摇頵羝，上有扶木，一日方至，一日方出（指春分，日落日出一晚一早均六点）。 B大荒西经6+1处：丰沮玉门、龙山、日月山（天枢）+吴姖天门、鏖鏊钜、常阳、大荒，日月所入；方山，上有柜格松，日月所出入（指秋分，白昼黑夜两均分）。以上7对是测算日月偏移与时节变化定位点，其孽摇頵羝、方山1对为春分、秋分定位，另6对又与天象十二星次、《楚帛书》十二月令图呼应。 C大荒南经6处：不庭、不姜、去痓、融天、【歹丂】涂、天台高。 D大荒北经8处：不咸、衡天+先民、先槛大逢、北极天柜、成都载天、不句、融父、衡石+九阴+【炯（火换成氵）】野。
为祖国庆生，向祖国献礼！国庆假期10月2日，开封黎明脚步举行迎国庆大型约跑活动，众位黎亲5点半出发，从晨曦初露的黎明到日出东升，从开封到郑州，沿着黄河大堤一路向西，长途奔袭30公里，来到位于中牟县黄河边的南仁村。围坐黄河边、开瓶畅饮，把酒言欢、看大河滔滔、听潮落潮涨，畅谈黎明脚步精神，共图黎明脚步发展，人生得意须尽欢！
黎明精神，催人奋进！
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