慎独则心安，自修之道，莫难于养心；
养心之难，又在慎独。
能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。曾国藩
《大学》中说：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
《中庸》中说：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
养心之难，又在慎独。
能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。曾国藩
《大学》中说：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
《中庸》中说：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
#中国传统文化知识#
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“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶[微风]臭，如好好[太阳]色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
使意念真诚的意思，是说不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样讨厌恶的东西，要像喜爱美丽的女子一样喜欢善的东西，一切都要发自内心，使内心畅快满足。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎小心。
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#与成塔同行，好运自然来#☀️#国学#
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使意念真诚的意思，是说不要自己欺骗自己。
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【印祖开示：念佛须自量根性，勿唯图高胜】
文钞原文：
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。
能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。
善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。
——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一
白话译文：
念佛的方法，共有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就这四法当中，唯有持名念佛一法，收摄根机最为普遍，下手之处最为容易，不致于或者生起魔事。如果想要作观，必须熟读《观无量寿佛经》。深知“是心作佛，是心是佛”，以及心清净，佛显现，境界不是外面得来的道理。一切境界，唯心所现，不生取著之心。既然不生取著之心，那么境界越是深妙，心越容易精纯如一。
能够如此，那么观想的利益，实在不小。如果所观之境不熟，义理路头又认不清楚。以躁妄的心，急切想要圣境现前。那么全体都是妄心，与佛陀，与真心，都不相应，就埋下了著魔的祸胎。因此妄想要见到好境界，内心更加急躁妄动，必然导致惹起多生的怨家，现作好境界。既然最初的因地不真，哪能知道这是魔业所变现。于是大生欢喜，情不能自安。那么魔就附体，丧心病狂。纵然是活佛现身来救度，也不知如何救了。必须自己衡量自己的根性，不要只贪图高妙殊胜，以导致求利益反而受损。
善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。实在是恐怕我们或者有不善于用心，导致误入魔境啊！应该自我详细审察。又者，志诚恳切，也是消除躁妄魔境的一个妙法。应当竭尽心力来实行，则非常庆幸！
注：
持名：谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观像：谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观想：谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。
实相：谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）是心作佛，是心是佛：观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。见善导大师的《往生礼赞偈》：“问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。”
文钞原文：
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。
能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。
善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。
——《印光法师文钞》• 复吴希真居士书一
白话译文：
念佛的方法，共有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就这四法当中，唯有持名念佛一法，收摄根机最为普遍，下手之处最为容易，不致于或者生起魔事。如果想要作观，必须熟读《观无量寿佛经》。深知“是心作佛，是心是佛”，以及心清净，佛显现，境界不是外面得来的道理。一切境界，唯心所现，不生取著之心。既然不生取著之心，那么境界越是深妙，心越容易精纯如一。
能够如此，那么观想的利益，实在不小。如果所观之境不熟，义理路头又认不清楚。以躁妄的心，急切想要圣境现前。那么全体都是妄心，与佛陀，与真心，都不相应，就埋下了著魔的祸胎。因此妄想要见到好境界，内心更加急躁妄动，必然导致惹起多生的怨家，现作好境界。既然最初的因地不真，哪能知道这是魔业所变现。于是大生欢喜，情不能自安。那么魔就附体，丧心病狂。纵然是活佛现身来救度，也不知如何救了。必须自己衡量自己的根性，不要只贪图高妙殊胜，以导致求利益反而受损。
善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。实在是恐怕我们或者有不善于用心，导致误入魔境啊！应该自我详细审察。又者，志诚恳切，也是消除躁妄魔境的一个妙法。应当竭尽心力来实行，则非常庆幸！
注：
持名：谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观像：谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观想：谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。
实相：谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）是心作佛，是心是佛：观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。见善导大师的《往生礼赞偈》：“问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。”
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