佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐。
“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’
“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
“舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!”
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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佛陀常常用四事教誡於人:一者,人生無有能夠避免老的。二者,人生無有能夠避免於病的。三者,人生無有能夠不死的。四者,人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的,人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生,一旦看穿了之後,那有不生厭離之心而去出家的呢?
人若恣意行惡,必有凶變恐懼,身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍,死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破,及時行善,這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
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摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文/聖嚴法師 圖/常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家,但他尚有一處的化緣未了,他必須再度一個人,才能離開他的祖國;那個待他化度的人,不是別人,正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵,他也是賴吒和羅的老朋友,從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出,就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人,特別尊敬出家的沙門,何況賴吒和羅又是他的老朋友,所以下了車,問了訊,行了禮,坐於一側,準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了,我真高興,我真為大王的到來而高興!」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的,能在這裡見到了你,我也有說不出的高興;但我沒有事先準備,不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的,可不是嗎?我們是從小就很熟識了的老朋友啦!」
「這太好了,大王!不過請你不要送我任何財物,因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家,如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢?」
「那麼,我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢?」
「有的,大王!只要你能照我的話,祈願一遍,就是送了我的禮物。」
「請教,那該怎麼祈願呢?」
「大王,你當如此祈願:『令我國家富強,五穀豐熟,人民眾多而健康安樂,沙門住此而乞食易得;令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的,聖者,我當受教,我當祈願,如聖者所教。」拘獵王接著又說:「我另有一個疑問,不知是不是可以請教?」
「當然可以。」
「那就是據我所知,凡是出家人,不外由於如下的四種原因所促成:一者,年老無依,精力衰退,無力自謀生活,所以才去出家。二者,疾病纏身,無錢治療,無力自謀生活,所以才去出家。三者,孤獨一身,無藉無靠,無力自謀生活,所以才去出家。四者,貧窮飢寒,自念貧窮,無力自謀生活,所以才去出家。然而,我很奇怪你是如此的盛年、健康,擁有眾多的妻妾僕役,擁有富甲全國的金銀財產,除了我國王之外,誰能比得上你呢?可是你竟出了家了,這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問,因為這是一般不解佛法者所有的通病,總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故,才去出家,寄佛偷生,所以他是不能不辯的:「大王!你的看法是不正確的,也許外道的出家人是因如此而來的,佛陀座下的沙門,則絕不如此。」
「哦!難道說,還有別的原因使你出家嗎?」王問。
「是的,不過也是四種因緣,只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的,請教你用的是什麼角度?」
「也不是我的角度,我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說?」
「佛陀常常用四事教誡於人,我就是由於領悟了佛陀的教誡,才去出家的。佛說:一者,人生無有能夠避免老的,也無有能使自身不衰老的。二者,人生無有能夠避免於病的,也無有能使自身不害病的。三者,人生無有能夠不死的,無有能由他人代替死的,死了也無有能將財產帶了走的。四者,人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的,人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王,像這樣的人生,一旦看穿了之後,那有不生厭離之心而去出家的呢?」
對於拘獵王而言,這樣的佛法,也是聞所未聞的,所以聽得他心悅誠服,讚歎不已:「佛陀能夠如此解釋了四事,透視了四事,使我的茅塞頓開,真是偉大極了!崇高極了!稀有難得極了!難能可貴極了!這些真理,句句扣動了我的心弦,也句句沁入了我的肺腑。真想不到,佛陀的智慧,有如此的高超。」
「是的,佛陀的崇高偉大,佛陀的智慧,那是無可比擬的,也是無法揣測的。大王!還有一事,我希望告訴你:佛陀說『人若恣意行惡,必有凶變恐懼,身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍,死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中;又譬如樹木,有葉有華,然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同;人亦如此,有的胎死腹中,有的墜地即亡,有的童年而夭,有的少壯而死,有的老邁而終,人命短長,不可預知。』所以,人當及時看破,及時行善,這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此,已經信受奉持,並已證得了初果須陀洹道,接著請求賴吒和羅尊者,給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後,他懷著初果聖者的清涼喜悅之心,禮別了賴吒和羅尊者。
(本文根據阿含部的《賴吒和羅經》改編而成) https://t.cn/RyhHiYb
佛陀常常用四事教誡於人:一者,人生無有能夠避免老的。二者,人生無有能夠避免於病的。三者,人生無有能夠不死的。四者,人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的,人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生,一旦看穿了之後,那有不生厭離之心而去出家的呢?
人若恣意行惡,必有凶變恐懼,身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍,死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破,及時行善,這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
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摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文/聖嚴法師 圖/常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家,但他尚有一處的化緣未了,他必須再度一個人,才能離開他的祖國;那個待他化度的人,不是別人,正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵,他也是賴吒和羅的老朋友,從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出,就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人,特別尊敬出家的沙門,何況賴吒和羅又是他的老朋友,所以下了車,問了訊,行了禮,坐於一側,準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了,我真高興,我真為大王的到來而高興!」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的,能在這裡見到了你,我也有說不出的高興;但我沒有事先準備,不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的,可不是嗎?我們是從小就很熟識了的老朋友啦!」
「這太好了,大王!不過請你不要送我任何財物,因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家,如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢?」
「那麼,我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢?」
「有的,大王!只要你能照我的話,祈願一遍,就是送了我的禮物。」
「請教,那該怎麼祈願呢?」
「大王,你當如此祈願:『令我國家富強,五穀豐熟,人民眾多而健康安樂,沙門住此而乞食易得;令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的,聖者,我當受教,我當祈願,如聖者所教。」拘獵王接著又說:「我另有一個疑問,不知是不是可以請教?」
「當然可以。」
「那就是據我所知,凡是出家人,不外由於如下的四種原因所促成:一者,年老無依,精力衰退,無力自謀生活,所以才去出家。二者,疾病纏身,無錢治療,無力自謀生活,所以才去出家。三者,孤獨一身,無藉無靠,無力自謀生活,所以才去出家。四者,貧窮飢寒,自念貧窮,無力自謀生活,所以才去出家。然而,我很奇怪你是如此的盛年、健康,擁有眾多的妻妾僕役,擁有富甲全國的金銀財產,除了我國王之外,誰能比得上你呢?可是你竟出了家了,這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問,因為這是一般不解佛法者所有的通病,總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故,才去出家,寄佛偷生,所以他是不能不辯的:「大王!你的看法是不正確的,也許外道的出家人是因如此而來的,佛陀座下的沙門,則絕不如此。」
「哦!難道說,還有別的原因使你出家嗎?」王問。
「是的,不過也是四種因緣,只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的,請教你用的是什麼角度?」
「也不是我的角度,我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說?」
「佛陀常常用四事教誡於人,我就是由於領悟了佛陀的教誡,才去出家的。佛說:一者,人生無有能夠避免老的,也無有能使自身不衰老的。二者,人生無有能夠避免於病的,也無有能使自身不害病的。三者,人生無有能夠不死的,無有能由他人代替死的,死了也無有能將財產帶了走的。四者,人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的,人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王,像這樣的人生,一旦看穿了之後,那有不生厭離之心而去出家的呢?」
對於拘獵王而言,這樣的佛法,也是聞所未聞的,所以聽得他心悅誠服,讚歎不已:「佛陀能夠如此解釋了四事,透視了四事,使我的茅塞頓開,真是偉大極了!崇高極了!稀有難得極了!難能可貴極了!這些真理,句句扣動了我的心弦,也句句沁入了我的肺腑。真想不到,佛陀的智慧,有如此的高超。」
「是的,佛陀的崇高偉大,佛陀的智慧,那是無可比擬的,也是無法揣測的。大王!還有一事,我希望告訴你:佛陀說『人若恣意行惡,必有凶變恐懼,身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍,死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中;又譬如樹木,有葉有華,然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同;人亦如此,有的胎死腹中,有的墜地即亡,有的童年而夭,有的少壯而死,有的老邁而終,人命短長,不可預知。』所以,人當及時看破,及時行善,這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此,已經信受奉持,並已證得了初果須陀洹道,接著請求賴吒和羅尊者,給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後,他懷著初果聖者的清涼喜悅之心,禮別了賴吒和羅尊者。
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赐你一面照妖镜,真假道长无所遁形!#道教知识#
天尊曰:出家者有三种义,一曰出家,二曰入道,三曰舍凡。
何谓出家?
家有二义:
1
一者恩爱之家
谓父母恩爱,兄弟恩爱,姊妹恩爱,男女恩爱,眷属恩爱,共相缠缚,系恋在心,造诸恶业,种种贪着,令生烦恼,不得自在,修正真道。今出此家,永断恩爱,常得自在,念道无为。
2
二者诸有之家
谓我此身,五阴四大,聚集相成,处在世间,妄生染着,六根三业,广构诸尘,世境攀缘,造众恶业,色声香味,烦恼净心,弊秽既生,轮回生死,不能解脱,永劫沉沦,世世生生,受非人类。令知身非身,不今臭秽,脓血聚合,暂寄少时,一日一化消,百骸无主,譬诸泡幻,聚散须臾,万法参差,同一虚假,总非我有,与我自殊,妄击有无,而生染着,秽累识神,遂幽地狱。今出此家,永断烦恼,观身空假,诸境洞然,运想举心,皆归至道,体神入妙,炼质归无,不死不生,永证常乐,故曰出家。
何谓入道?
道有二种:
1
一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园,清净无为,不交凡世,身登此地,面对真容,口诵灵文,无诸嚣杂,烧香礼拜,行道诵经,讲说大乘,专精守一,弃彼俗境,入此道场,陶炼心形,必至常乐,克成真圣,证果玉清,无去无来,湛然常住。
2
二者道体
谓端身静虑,观想内身,省察己形,远观诸物,同为有待,俱是空无,黯尔蹔生,倏然俄化即灭,欻有欻无,万法不停,一生非久,熟看世界,念念无常,好体我身,谁为真者,当知假合,既备因缘,聚散须臾,岂能常住,当须存三守一,炼质成真,长与道同,免其生死,常乐我净,证果道场,转此漏身,名为入道。
何谓舍凡?
凡有二种:
1
一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼,一切众生,皆是有物,暂生暂灭,即破即坏,消散少时,不可耽着,染秽我身,当知三界,悉为空假,并能舍弃,永绝贪求。
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二者凡身
谓我此身,眼耳鼻口,身肉皮肤,手足毛发,百骸九窍,总相聚合,名之为人。究竟寻求,人无有处,生老病死,念念无常,不净臭秽,暂时依倚,何须执着,而有是非彼我,杀生偷盗,邪淫放荡、嫉妬悭贪,骂詈慎怒,绮言妄语,两舌恶口,唝嗃欺凌,富贵贫穷,更相侵取,爱憎取舍,种种攀缘,流浪色声,贪着香味,常聚金宝玉帛,绫罗缯绮,米麦谷粟,积敛无厌,将充万世,岂知一旦,形化灰尘。今舍我身,息诸贪着,眼断诸色,耳断诸声,鼻断诸香,口断诸味,意断诸法,身断诸欲,乃至六根六识、六欲六贼、六入六染,六尘更相因起,三十六缘,诸恶根本,并皆弃舍,澄净一心,永断烦恼,故曰舍凡。
总此三者,名为道士。
所以名为道士者,谓行住坐卧、举心运意,唯道为务,持斋礼拜,奉诚诵经,烧香散花,然灯忏悔,布施愿念,讲说大乘,教导众生,发大道心,造诸功德,普为一切,后己先人,不杂尘劳,唯行道业。
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天尊曰:出家者有三种义,一曰出家,二曰入道,三曰舍凡。
何谓出家?
家有二义:
1
一者恩爱之家
谓父母恩爱,兄弟恩爱,姊妹恩爱,男女恩爱,眷属恩爱,共相缠缚,系恋在心,造诸恶业,种种贪着,令生烦恼,不得自在,修正真道。今出此家,永断恩爱,常得自在,念道无为。
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二者诸有之家
谓我此身,五阴四大,聚集相成,处在世间,妄生染着,六根三业,广构诸尘,世境攀缘,造众恶业,色声香味,烦恼净心,弊秽既生,轮回生死,不能解脱,永劫沉沦,世世生生,受非人类。令知身非身,不今臭秽,脓血聚合,暂寄少时,一日一化消,百骸无主,譬诸泡幻,聚散须臾,万法参差,同一虚假,总非我有,与我自殊,妄击有无,而生染着,秽累识神,遂幽地狱。今出此家,永断烦恼,观身空假,诸境洞然,运想举心,皆归至道,体神入妙,炼质归无,不死不生,永证常乐,故曰出家。
何谓入道?
道有二种:
1
一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园,清净无为,不交凡世,身登此地,面对真容,口诵灵文,无诸嚣杂,烧香礼拜,行道诵经,讲说大乘,专精守一,弃彼俗境,入此道场,陶炼心形,必至常乐,克成真圣,证果玉清,无去无来,湛然常住。
2
二者道体
谓端身静虑,观想内身,省察己形,远观诸物,同为有待,俱是空无,黯尔蹔生,倏然俄化即灭,欻有欻无,万法不停,一生非久,熟看世界,念念无常,好体我身,谁为真者,当知假合,既备因缘,聚散须臾,岂能常住,当须存三守一,炼质成真,长与道同,免其生死,常乐我净,证果道场,转此漏身,名为入道。
何谓舍凡?
凡有二种:
1
一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼,一切众生,皆是有物,暂生暂灭,即破即坏,消散少时,不可耽着,染秽我身,当知三界,悉为空假,并能舍弃,永绝贪求。
2
二者凡身
谓我此身,眼耳鼻口,身肉皮肤,手足毛发,百骸九窍,总相聚合,名之为人。究竟寻求,人无有处,生老病死,念念无常,不净臭秽,暂时依倚,何须执着,而有是非彼我,杀生偷盗,邪淫放荡、嫉妬悭贪,骂詈慎怒,绮言妄语,两舌恶口,唝嗃欺凌,富贵贫穷,更相侵取,爱憎取舍,种种攀缘,流浪色声,贪着香味,常聚金宝玉帛,绫罗缯绮,米麦谷粟,积敛无厌,将充万世,岂知一旦,形化灰尘。今舍我身,息诸贪着,眼断诸色,耳断诸声,鼻断诸香,口断诸味,意断诸法,身断诸欲,乃至六根六识、六欲六贼、六入六染,六尘更相因起,三十六缘,诸恶根本,并皆弃舍,澄净一心,永断烦恼,故曰舍凡。
总此三者,名为道士。
所以名为道士者,谓行住坐卧、举心运意,唯道为务,持斋礼拜,奉诚诵经,烧香散花,然灯忏悔,布施愿念,讲说大乘,教导众生,发大道心,造诸功德,普为一切,后己先人,不杂尘劳,唯行道业。
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