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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
经中先说明，要离贪欲等五盖，不可以五盖来求正受(三昧)。修禅要先离五盖，是佛法中 [P280] 修禅的一般定律。次说修禅者应不依一切而修禅；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝释天，伊湿波罗I^s/vara是自在天(梵天异名)，波阇波提Praja^pati是生主，都不能知道「依何而禅定」。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。接着，佛为跋迦利(Bhakali^『增支部』作诜陀)说明：不依一切而修，是于一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法离一切想，就是无所依的深禅。经中所说不依的一切，也就是一般的禅法。地、水、火、风，依此四大而修的，如地、水、火、风──四种遍处；如观身四大的不净，如「持息念」的依风而修。空、识，也是遍处。空(无边处)、识(无边处)、无所有处、非想非非想处，是四无色定。此世、他世、日、月：一般世俗禅定，或依此世界，或依其他世界，或依日轮，或依月轮而修。这都是有依有想的世俗定，与『楞伽经』所说的「愚夫所行禅」：「譬如日月形，钵头摩深险(莲华海)，如虚空火烬，修行者观察。如是种种相，外道道通禅」(16)相合。见、闻、觉、识(知)，是六根识。在禅法中，有依根识的直观而修的。得与求，是有所求、有所得，甚深禅是无求无得而修的。随觉、随观，觉观即新译的寻、伺。依世俗定说，二禅以上，没有寻、伺。约三界虚妄说，三界都是寻、伺所行。这所说的一切，都不依止，离一切想的深禅，与大乘所说，般若现证时能所双忘，没有所缘缘影像相，是没有什么不同的。 [P281]

【 無染覺性直觀自行解脫之道 】

蓮花生大士
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，此念當下解脫。一切顯現只是心性的流露。

即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。

《叶曼居士讲金刚经（15）_迦陵仙音遍十方界_新浪博客》叶曼居士讲金刚经（15）_迦陵仙音遍十方界_新浪博客_迦陵仙音遍十方界_新浪博客,迦陵仙音遍十方界,从初禅到四禅，刚刚是色界，然后你到空无边处定事无边处定无所有处定到非想非非想定，这才是无色界，把色界无色界修完了，修到灭https://t.cn/A6VDu8wv