#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
佛陀常常用四事教誡於人：一者，人生無有能夠避免老的。二者，人生無有能夠避免於病的。三者，人生無有能夠不死的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？
人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破，及時行善，這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文／聖嚴法師 圖／常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家，但他尚有一處的化緣未了，他必須再度一個人，才能離開他的祖國；那個待他化度的人，不是別人，正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵，他也是賴吒和羅的老朋友，從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出，就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人，特別尊敬出家的沙門，何況賴吒和羅又是他的老朋友，所以下了車，問了訊，行了禮，坐於一側，準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了，我真高興，我真為大王的到來而高興！」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的，能在這裡見到了你，我也有說不出的高興；但我沒有事先準備，不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的，可不是嗎？我們是從小就很熟識了的老朋友啦！」
「這太好了，大王！不過請你不要送我任何財物，因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家，如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢？」
「那麼，我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢？」
「有的，大王！只要你能照我的話，祈願一遍，就是送了我的禮物。」
「請教，那該怎麼祈願呢？」
「大王，你當如此祈願：『令我國家富強，五穀豐熟，人民眾多而健康安樂，沙門住此而乞食易得；令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的，聖者，我當受教，我當祈願，如聖者所教。」拘獵王接著又說：「我另有一個疑問，不知是不是可以請教？」
「當然可以。」
「那就是據我所知，凡是出家人，不外由於如下的四種原因所促成：一者，年老無依，精力衰退，無力自謀生活，所以才去出家。二者，疾病纏身，無錢治療，無力自謀生活，所以才去出家。三者，孤獨一身，無藉無靠，無力自謀生活，所以才去出家。四者，貧窮飢寒，自念貧窮，無力自謀生活，所以才去出家。然而，我很奇怪你是如此的盛年、健康，擁有眾多的妻妾僕役，擁有富甲全國的金銀財產，除了我國王之外，誰能比得上你呢？可是你竟出了家了，這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問，因為這是一般不解佛法者所有的通病，總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故，才去出家，寄佛偷生，所以他是不能不辯的：「大王！你的看法是不正確的，也許外道的出家人是因如此而來的，佛陀座下的沙門，則絕不如此。」
「哦！難道說，還有別的原因使你出家嗎？」王問。
「是的，不過也是四種因緣，只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的，請教你用的是什麼角度？」
「也不是我的角度，我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說？」
「佛陀常常用四事教誡於人，我就是由於領悟了佛陀的教誡，才去出家的。佛說：一者，人生無有能夠避免老的，也無有能使自身不衰老的。二者，人生無有能夠避免於病的，也無有能使自身不害病的。三者，人生無有能夠不死的，無有能由他人代替死的，死了也無有能將財產帶了走的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王，像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？」
對於拘獵王而言，這樣的佛法，也是聞所未聞的，所以聽得他心悅誠服，讚歎不已：「佛陀能夠如此解釋了四事，透視了四事，使我的茅塞頓開，真是偉大極了！崇高極了！稀有難得極了！難能可貴極了！這些真理，句句扣動了我的心弦，也句句沁入了我的肺腑。真想不到，佛陀的智慧，有如此的高超。」
「是的，佛陀的崇高偉大，佛陀的智慧，那是無可比擬的，也是無法揣測的。大王！還有一事，我希望告訴你：佛陀說『人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中；又譬如樹木，有葉有華，然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同；人亦如此，有的胎死腹中，有的墜地即亡，有的童年而夭，有的少壯而死，有的老邁而終，人命短長，不可預知。』所以，人當及時看破，及時行善，這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此，已經信受奉持，並已證得了初果須陀洹道，接著請求賴吒和羅尊者，給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後，他懷著初果聖者的清涼喜悅之心，禮別了賴吒和羅尊者。
(本文根據阿含部的《賴吒和羅經》改編而成) https://t.cn/RyhHiYb
佛陀常常用四事教誡於人：一者，人生無有能夠避免老的。二者，人生無有能夠避免於病的。三者，人生無有能夠不死的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？
人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中。人當及時看破，及時行善，這也正是賴吒和羅要出家修道的最大原因。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖者的故事》賴吒和羅(四)
文／聖嚴法師 圖／常豫
五
賴吒和羅已經遠離了俗家，但他尚有一處的化緣未了，他必須再度一個人，才能離開他的祖國；那個待他化度的人，不是別人，正是他祖國黈羅歐吒國的國王拘獵，他也是賴吒和羅的老朋友，從小就已認識了的。
拘獵王正好驅車外出，就在道旁的樹下發現了賴吒和羅尊者。印度民族的人，特別尊敬出家的沙門，何況賴吒和羅又是他的老朋友，所以下了車，問了訊，行了禮，坐於一側，準備聽聽賴吒和羅在這闊別了十年以來的生活情形。
「大王來了，我真高興，我真為大王的到來而高興！」賴吒和羅首先表示欣慰之意。
「是的，能在這裡見到了你，我也有說不出的高興；但我沒有事先準備，不知應該贈送你一些什麼財物才好。我是必須贈送的，可不是嗎？我們是從小就很熟識了的老朋友啦！」
「這太好了，大王！不過請你不要送我任何財物，因為我已擺脫了財物的牢獄而出了家，如今大王豈能把這一牢獄重擔放回我肩上呢？」
「那麼，我該送你一些什麼來表達我對你的友善和敬意呢？」
「有的，大王！只要你能照我的話，祈願一遍，就是送了我的禮物。」
「請教，那該怎麼祈願呢？」
「大王，你當如此祈願：『令我國家富強，五穀豐熟，人民眾多而健康安樂，沙門住此而乞食易得；令我不使官吏侵擾人民。』」
「是的，聖者，我當受教，我當祈願，如聖者所教。」拘獵王接著又說：「我另有一個疑問，不知是不是可以請教？」
「當然可以。」
「那就是據我所知，凡是出家人，不外由於如下的四種原因所促成：一者，年老無依，精力衰退，無力自謀生活，所以才去出家。二者，疾病纏身，無錢治療，無力自謀生活，所以才去出家。三者，孤獨一身，無藉無靠，無力自謀生活，所以才去出家。四者，貧窮飢寒，自念貧窮，無力自謀生活，所以才去出家。然而，我很奇怪你是如此的盛年、健康，擁有眾多的妻妾僕役，擁有富甲全國的金銀財產，除了我國王之外，誰能比得上你呢？可是你竟出了家了，這真使我猜想不通。」
賴吒和羅尊者聽完了拘獵王的疑問，因為這是一般不解佛法者所有的通病，總以為只有因為年老、疾病、孤獨、貧窮的緣故，才去出家，寄佛偷生，所以他是不能不辯的：「大王！你的看法是不正確的，也許外道的出家人是因如此而來的，佛陀座下的沙門，則絕不如此。」
「哦！難道說，還有別的原因使你出家嗎？」王問。
「是的，不過也是四種因緣，只是所見的角度不同而已。」
「這是有趣的，請教你用的是什麼角度？」
「也不是我的角度，我只是從佛陀的教法中得來。」
「佛陀的教法怎麼說？」
「佛陀常常用四事教誡於人，我就是由於領悟了佛陀的教誡，才去出家的。佛說：一者，人生無有能夠避免老的，也無有能使自身不衰老的。二者，人生無有能夠避免於病的，也無有能使自身不害病的。三者，人生無有能夠不死的，無有能由他人代替死的，死了也無有能將財產帶了走的。四者，人生至死無有能夠厭離愛欲及財產的，人皆為了愛欲及財產而做奴婢。試問大王，像這樣的人生，一旦看穿了之後，那有不生厭離之心而去出家的呢？」
對於拘獵王而言，這樣的佛法，也是聞所未聞的，所以聽得他心悅誠服，讚歎不已：「佛陀能夠如此解釋了四事，透視了四事，使我的茅塞頓開，真是偉大極了！崇高極了！稀有難得極了！難能可貴極了！這些真理，句句扣動了我的心弦，也句句沁入了我的肺腑。真想不到，佛陀的智慧，有如此的高超。」
「是的，佛陀的崇高偉大，佛陀的智慧，那是無可比擬的，也是無法揣測的。大王！還有一事，我希望告訴你：佛陀說『人若恣意行惡，必有凶變恐懼，身所作惡而自陷囹圄及殺身之禍，死後復當墮於三類惡道──地獄、傍生、餓鬼之中；又譬如樹木，有葉有華，然後結果。華有成時即落、開時而落、結果之後再落的不同；人亦如此，有的胎死腹中，有的墜地即亡，有的童年而夭，有的少壯而死，有的老邁而終，人命短長，不可預知。』所以，人當及時看破，及時行善，這也正是我要出家修道的最大原因。」
拘獵王聽法到此，已經信受奉持，並已證得了初果須陀洹道，接著請求賴吒和羅尊者，給他授了五戒──不殺生、不偷盜、不犯他人婦女、不妄語、不飲酒。受戒之後，他懷著初果聖者的清涼喜悅之心，禮別了賴吒和羅尊者。
(本文根據阿含部的《賴吒和羅經》改編而成) https://t.cn/RyhHiYb
修为和道行一样么？
不一样。
这两个词的范围都比较广。
修为是指修行之人在自己所处的教派中，对于“精华”的理解。
修道之人对大道的理解越深，自身修为就越高深。
僧人对佛教理念越精通，同样也是修为高深。
而道行就不一定是教派的事儿了，只要是所处领域的专业性强，那都叫道行。
大家平时说的道行并不是道教的道，而是大道的道，大道包含万物，无论是不是教派，都能被称为“道”。
比如这个人平时没下过厨房，突然给身边人做顿饭特别好吃。
这时候周围人就说：“平时不显山漏水，这么一看，有点道行啊。”
拿我来举例，虽然我是修道之人，但我在种花种草，养猫养狗这方面，绝对是有点道行的
不一样。
这两个词的范围都比较广。
修为是指修行之人在自己所处的教派中，对于“精华”的理解。
修道之人对大道的理解越深，自身修为就越高深。
僧人对佛教理念越精通，同样也是修为高深。
而道行就不一定是教派的事儿了，只要是所处领域的专业性强，那都叫道行。
大家平时说的道行并不是道教的道，而是大道的道，大道包含万物，无论是不是教派，都能被称为“道”。
比如这个人平时没下过厨房，突然给身边人做顿饭特别好吃。
这时候周围人就说：“平时不显山漏水，这么一看，有点道行啊。”
拿我来举例，虽然我是修道之人，但我在种花种草，养猫养狗这方面，绝对是有点道行的
你念这个咒，就不会被毒死、饿死、水淹死、火烧死、得重病而死（宣化上人）
恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》
复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。
“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
一者。不令其饥饿困苦死。
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
二者。不为枷禁杖楚死。
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。
杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。
三者。不为怨家雠对死。
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。
总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
四者。不为军阵相杀死。
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。
话是这么说，你要是用〈大悲咒〉，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。
七者。不为水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。
有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。
他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！
这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。
天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”
老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。
烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”
老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”
头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。
明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”
小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”
老修行说：“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”
小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”
老修行说：“哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”
小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？啊！不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。
他若能治，更好；不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。
老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”
老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”
他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。
这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”
“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”
另一老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。
由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。
八者。不为毒药所中死。
第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。
但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念〈大悲咒〉。
九者。不为蛊毒害死。
“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
十者。不为狂乱失念死。
第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
十二者。不为恶人厌魅死。
人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
十四者。不为恶病缠身死。
第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生 cancer（癌症）。
好像香港一个很有名的和尚，他就生 cancer；生了一年多死了，这是恶病。我相信他不信〈大悲咒〉！他教人家修行，自己不怎么样注意修行，所以就生 cancer。
我告诉你们，这个人在香港，专门好沽名钓誉。在香港各处宣传，就说度轮法师是他的徒弟。根本没有这回事！不是的。我和他风马牛不相及，根本相离有几千里路！我在东北的时候，他根本不认识我。
因为到香港，信仰我的人很多，他就对所有的人说，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的师父，人人当然更对他又加恭敬；就好像有位法师，说虚云老和尚是他徒弟一样的。以后在很多情形之下，他就生了 cancer。
我以前讲过有一个姓张的，生 cancer，六个医生，都是最高明的医生，断定他说：“一百天之内，一定死的，再不能活。”这个人呢，在五月十八那天，就皈依我；皈依我之后，我告诉他做点功德。
我说：“你若依照我的办法去做，我保证你，不单一百天之内，在这一百天之外，都不会死的。但是你要依我的办法去做！”怎么样做呢？大陆跑到香港的出家人，那时候有三、四千个。
“你每一个人布施二十块钱、一匹花旗布（一匹布，可以做很多衣服的）。你若这样子同所有的出家人结缘，我就保证你不会死。”他答应去做。他又说，如果一百天内不死，他就布施给我二十万美金。他很多钱的，在香港的钱有几千万，他要布施出来二十万美金。
到一百天，果然没有死。在这期间，就是我方才说生 cancer 的那位和尚，就帮这个人拜忏。拜什么忏呢？拜《药师忏》，每个礼拜，拜《药师忏》。
过了一百天没有死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。因为这个人有钱，要是没有钱的人，那位和尚根本就不会给他拜忏的。
这个人在我这儿，连一块钱也没有出；在那位和尚那儿，给他拜忏，他送五千块钱。那位法师对这个人说：“这五千块钱拜忏，给你拜的功德，你才没有死。”这个姓张的，叫张玉阶。
他又活了八年。这一年正月间，在过年的时候，我就对大家讲：“今年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！因为我等他八年，他发的愿没有做。”
但是我不能把这当帐去要：“你不死，要给二十万块美金！”因此，我说：“我等他八年，他不发心；从今天开始，以后他再有什么事，我都不管！”
我讲了之后没有好久，张玉阶就病重，又不得了了；叫他家里去找我，多少次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。
你来见我，我不见你！在香港，任何的出家人，都做不到的──这么有钱的人来见，还不见呢，这简直是！所以我受很多的人批评：“真是太不懂佛法！啊！人家去见他，都不见！”
有一次，他送两百块钱给我，我把钱掉到门口外边去。所以，在那位和尚那地方的出家人，尽量来破坏我，批评我，说：“他！他不是个出家人！人家供养他钱，他都不要，给人掉到外边去。
哪有这个道理？太……不近人情了！”大约三个月吧？张玉阶 cancer 病就死了；接着那位和尚也生 cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。他能帮人家拜忏拜好，现在所有香港的和尚替他拜忏念佛，都不好，都不灵。经过一年多，我这个假师父就死了。这叫恶病缠身死。
十五者。不为非分自害死。
第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。
恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》
复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。
“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
一者。不令其饥饿困苦死。
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
二者。不为枷禁杖楚死。
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。
杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。
三者。不为怨家雠对死。
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。
总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
四者。不为军阵相杀死。
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。
话是这么说，你要是用〈大悲咒〉，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。
七者。不为水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。
有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。
他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！
这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。
天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”
老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。
烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”
老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”
头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。
明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！这个不得了，我们太麻烦了。”
小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！我们现在不留人住宿。”
老修行说：“哦！你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”
小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”
老修行说：“哦！这样子，这不要紧！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”
小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗人的！我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？啊！不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！”这个意思，也就是试一试。
他若能治，更好；不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。
老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”
老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”
他说：“这容易！你给我预备一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做！”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来！”所谓他的房子，就是他的身体。
这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？你的房子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！”
“没有啊？你的房子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！我的房子也没有在火堆里。”
另一老修行就说了：“啊！上座啊！你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。
由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。
八者。不为毒药所中死。
第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。
但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念〈大悲咒〉。
九者。不为蛊毒害死。
“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
十者。不为狂乱失念死。
第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
十二者。不为恶人厌魅死。
人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
十四者。不为恶病缠身死。
第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生 cancer（癌症）。
好像香港一个很有名的和尚，他就生 cancer；生了一年多死了，这是恶病。我相信他不信〈大悲咒〉！他教人家修行，自己不怎么样注意修行，所以就生 cancer。
我告诉你们，这个人在香港，专门好沽名钓誉。在香港各处宣传，就说度轮法师是他的徒弟。根本没有这回事！不是的。我和他风马牛不相及，根本相离有几千里路！我在东北的时候，他根本不认识我。
因为到香港，信仰我的人很多，他就对所有的人说，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的师父，人人当然更对他又加恭敬；就好像有位法师，说虚云老和尚是他徒弟一样的。以后在很多情形之下，他就生了 cancer。
我以前讲过有一个姓张的，生 cancer，六个医生，都是最高明的医生，断定他说：“一百天之内，一定死的，再不能活。”这个人呢，在五月十八那天，就皈依我；皈依我之后，我告诉他做点功德。
我说：“你若依照我的办法去做，我保证你，不单一百天之内，在这一百天之外，都不会死的。但是你要依我的办法去做！”怎么样做呢？大陆跑到香港的出家人，那时候有三、四千个。
“你每一个人布施二十块钱、一匹花旗布（一匹布，可以做很多衣服的）。你若这样子同所有的出家人结缘，我就保证你不会死。”他答应去做。他又说，如果一百天内不死，他就布施给我二十万美金。他很多钱的，在香港的钱有几千万，他要布施出来二十万美金。
到一百天，果然没有死。在这期间，就是我方才说生 cancer 的那位和尚，就帮这个人拜忏。拜什么忏呢？拜《药师忏》，每个礼拜，拜《药师忏》。
过了一百天没有死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。因为这个人有钱，要是没有钱的人，那位和尚根本就不会给他拜忏的。
这个人在我这儿，连一块钱也没有出；在那位和尚那儿，给他拜忏，他送五千块钱。那位法师对这个人说：“这五千块钱拜忏，给你拜的功德，你才没有死。”这个姓张的，叫张玉阶。
他又活了八年。这一年正月间，在过年的时候，我就对大家讲：“今年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！因为我等他八年，他发的愿没有做。”
但是我不能把这当帐去要：“你不死，要给二十万块美金！”因此，我说：“我等他八年，他不发心；从今天开始，以后他再有什么事，我都不管！”
我讲了之后没有好久，张玉阶就病重，又不得了了；叫他家里去找我，多少次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。
你来见我，我不见你！在香港，任何的出家人，都做不到的──这么有钱的人来见，还不见呢，这简直是！所以我受很多的人批评：“真是太不懂佛法！啊！人家去见他，都不见！”
有一次，他送两百块钱给我，我把钱掉到门口外边去。所以，在那位和尚那地方的出家人，尽量来破坏我，批评我，说：“他！他不是个出家人！人家供养他钱，他都不要，给人掉到外边去。
哪有这个道理？太……不近人情了！”大约三个月吧？张玉阶 cancer 病就死了；接着那位和尚也生 cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。他能帮人家拜忏拜好，现在所有香港的和尚替他拜忏念佛，都不好，都不灵。经过一年多，我这个假师父就死了。这叫恶病缠身死。
十五者。不为非分自害死。
第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。
✋热门推荐