#战山为王[超话]##战山为王#
我叫允儿,我的师父,是天上最厉害的神官,我是他唯一的徒弟!我刚出生的时候,村子里生了瘟疫,全村人无一幸免,好在师父游历路过看到了襁褓中的我,便救了我收我为徒~
“允儿,你为何又喝酒?” 躺在树杈上的允儿面色潮红的看着惊为天人的师父,舔了舔嘴唇,有点热,也有点渴,他笑的一脸不怀好意,大声喊道:“师父接住我,我要掉下去啦!”
他真的跳了下来,好在时影抱着他的大腿稳稳的接住了他,看着面前这个他从小养到大的小徒弟,无奈的宠溺一笑“你是不是认定本君不舍得罚你?” 只见怀里的小徒弟瞪着湿漉漉的狗狗眼,趴到时影的肩膀上对着他的耳朵轻声呵气“那师父,你罚我呀,你想怎么罚都可以~”
时影顿时血液凝固,呼吸急促“二十多岁了,应该可以了,走吧,师父教你最后一步,成为成年人!”
我叫允儿,我的师父,是天上最厉害的神官,我是他唯一的徒弟!我刚出生的时候,村子里生了瘟疫,全村人无一幸免,好在师父游历路过看到了襁褓中的我,便救了我收我为徒~
“允儿,你为何又喝酒?” 躺在树杈上的允儿面色潮红的看着惊为天人的师父,舔了舔嘴唇,有点热,也有点渴,他笑的一脸不怀好意,大声喊道:“师父接住我,我要掉下去啦!”
他真的跳了下来,好在时影抱着他的大腿稳稳的接住了他,看着面前这个他从小养到大的小徒弟,无奈的宠溺一笑“你是不是认定本君不舍得罚你?” 只见怀里的小徒弟瞪着湿漉漉的狗狗眼,趴到时影的肩膀上对着他的耳朵轻声呵气“那师父,你罚我呀,你想怎么罚都可以~”
时影顿时血液凝固,呼吸急促“二十多岁了,应该可以了,走吧,师父教你最后一步,成为成年人!”
梅溪道人游历地狱,苏醒后念佛生西!
《净土圣贤录白话》
高士桢,字廷三,浙江钱塘人。他的祖先历代都居住在山阴(浙江绍兴)的梅里,因此他又自号为“梅溪道人”。
高士桢在五十一岁那年,有一天,他因病被摄到冥府之中,游历观看地狱。有一位地狱的冥官嘱咐他说:“你今天回去之后,要一心念佛,一心行善,决定能出离三界苦海。”高士桢于是答应了,等他三天之后苏醒过来,疾病也就好了。高士桢从此发心念佛,行诸善法,全都回向往生西方净土,并且辗转教化世间人念佛。
像这样经过了二十五年,高士桢到七十五岁时,在临命终前三天,自知时至,他说道:“我现在要出离生死苦恼了,奉劝世人及早修持,才不会遗憾后悔啊!”后来安详而往生。那时是清代高宗乾隆三十五年 ( 1770年)的农历十二月。(《种莲集》)
原 文
高士桢,字廷三,钱塘人。其先世居山阴梅里,故自号梅溪道人。年五十一,病入冥中,游视地狱。有冥官嘱云,尔今回去,要一心念佛,一心行善,定能出苦。士桢识之,三日苏,病良已。发心念佛,行诸善法,回向西方,并转以教人。如是二十五年,至年七十五,临终三日前,自知时至,曰:今离苦恼矣。奉劝世人,及早修持,无诒后悔,泊然而逝。时乾隆三十五年十二月。(种莲集)
《净土圣贤录白话》
高士桢,字廷三,浙江钱塘人。他的祖先历代都居住在山阴(浙江绍兴)的梅里,因此他又自号为“梅溪道人”。
高士桢在五十一岁那年,有一天,他因病被摄到冥府之中,游历观看地狱。有一位地狱的冥官嘱咐他说:“你今天回去之后,要一心念佛,一心行善,决定能出离三界苦海。”高士桢于是答应了,等他三天之后苏醒过来,疾病也就好了。高士桢从此发心念佛,行诸善法,全都回向往生西方净土,并且辗转教化世间人念佛。
像这样经过了二十五年,高士桢到七十五岁时,在临命终前三天,自知时至,他说道:“我现在要出离生死苦恼了,奉劝世人及早修持,才不会遗憾后悔啊!”后来安详而往生。那时是清代高宗乾隆三十五年 ( 1770年)的农历十二月。(《种莲集》)
原 文
高士桢,字廷三,钱塘人。其先世居山阴梅里,故自号梅溪道人。年五十一,病入冥中,游视地狱。有冥官嘱云,尔今回去,要一心念佛,一心行善,定能出苦。士桢识之,三日苏,病良已。发心念佛,行诸善法,回向西方,并转以教人。如是二十五年,至年七十五,临终三日前,自知时至,曰:今离苦恼矣。奉劝世人,及早修持,无诒后悔,泊然而逝。时乾隆三十五年十二月。(种莲集)
《内篇·逍遥游》
“鲲”,它住在这个世界的最北端,
一个叫做“北冥”的大海里。
鲲的体型大到离谱,足足有几千里,不止如此,它还可以化成一种叫做“鹏”的鸟,鹏的背也大到离谱,也不知道有几千里。
奋起而飞时,它的翅膀看起来就像是那天边的云,翅膀拍打出来的水花激起三千里的波浪,这种规模的挥动引起一阵旋风,扶摇直上,直达九万里高空。
鲲鹏周围所有的水花、空气中所有的尘埃、以及周围所有的生物,都被这阵离谱的飓风吹动,连天空的颜色看起来都变了。你说那个颜色,是天空的本色吗?搞不清楚,而大鹏从九万里高空往下看,也是这样的光景。
你看,这场面,够逍遥了吧?
可是庄子却说,它其实也并不自由!
鲲鹏能遨游于九天之上,并不是它本身有多么厉害,而是因为有“风”在承载着它巨大的身体。
一旦没有风,那么鲲鹏那巨大的翅膀就毫无力量,它只有乘着风,才能“背负青天而没有任何阻碍”,如同水的积聚若不深厚,就无法承载巨大的船只,是一个道理。
大船能启航,不是船本身多厉害,
而是水足够深。
就连“御风飞行”的列子,
要是没有风,他也要发愁,不是吗?
那么这里的风,是指什么呢?
我想这里的风,指的就是“天”,
也是大自然,或者大道,都可以。
它是一切的基础,因为就连鲲鹏,
若没有“天”,那也谈不上“逍遥”。
我们的自由,就是先要认识“天” —— 这个创造一切的起源。
否则,剩下的只会是骄傲自大,鲲鹏会觉得是因为自己厉害,殊不知,没有风,它只能从高空下坠,想要扶摇直上,那就是个笑话。
这就是庄子告诉我们的“真正的自由”的第一点,也是前提,更是开宗明义,那就是—— 我们要知道一切都是“天垂相,人作用”,
要是没有天,我们什么都不是。
《内篇·秋水》。
一个叫“濠”的水域里,上面有一座小桥,桥就是“梁”,所以也叫“濠梁之鱼”。一天,庄子和惠子路过濠水,正好站在这座桥上,庄子看见水里的鱼,就说:“你看这些鯈鱼在下面游得多么快乐呀!”
惠子却说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子立刻答道:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
惠子答:“是呀!我不是你,固然不知道你知不知道鱼的快乐;那么同理,你也不是鱼,当然也应该不知道鱼的快乐啦!这不是很明显吗?”
这里庄子的回答就经典了,他说:
你先别急!我带你捋一捋,
现在咱们回到第一句,
你刚才问我:我不是鱼,那我是怎么知道“鱼的快乐”的?对不对?而不是问我:你不是鱼,你怎么知道鱼“快不快乐”的?那这也就是说,你已经承认鱼确实是快乐的了,那好,我呢,就是站在濠水的这座桥上看见鱼的快乐的!
(这里,我们再帮大家缕一缕:庄子说那鱼真快乐,此时惠子没有问,你怎么知道鱼快不快乐,而是问了,你怎么知道鱼的快乐的?这不就是说,惠子已经默认了,那只鱼,确实很快乐嘛!对不对?)
不过,这场有点像“抬杠”的对话,看似很荒唐,实则饱含隐喻。
你说那只鱼到底快不快乐呢?嗯,不知道;那庄子到底知不知道那只鱼的快乐呢?嗯,也不知道;但我们很确定,惠子,肯定是不快乐的。鱼快不快乐,居然影响了惠子的快乐,而庄子认不认为鱼快乐,居然也影响了惠子的快乐...
那你说,为什么惠子不快乐呢?
我想是因为,惠子的“标准”太多了。
在惠子眼里,也许鱼必须表现出“某种特性”才能算得上是快乐,而惠子眼里的庄子也是一样,庄子也必须符合惠子的“某种标准”才能算得上是知道鱼的快乐。
因此,惠子一旦觉得事情不符合自己所认为的“标准”,就自然会产生“评判”,而这一切都导致了惠子的不快乐,进而,也加剧了惠子的不自由、不逍遥。
也就是说,全场皆快乐,唯独惠子不快乐 —— 因为他被自己那许许多多条条框框的标准所束缚着,那,又何谈自由呢?
再进一步,鱼快不快乐,一点都不重要,重要的是,你不能让他人、或他人的行为,或自己的标准,成为我的 —— 行动依据。
我想痛苦,由此而来。
《内篇·大宗师》。
一块池塘马上就要干涸了,两条小鱼就这么暴露在陆地上。它们为了生存,互相吐沫、互相湿润,勉强维生。
庄子看见了,
就说出了那句经典的话:相濡以沫,不如相忘于江湖。意思是说:与其这样互相熬着,不如放生彼此,去大江大河里过自己的新生,不是更好吗?
也许到看到这里你会想:
那两只小鱼要是能去江河,还会像现在这样相濡以沫吗?这不是自己没办法去更大的江河吗?庄子这不是站着说话不腰疼吗?
嗯...解释一下:
我们看庄子,其实应该结合上下文去看,严格来说,像我们这样把故事单独拿出来是断章取义的。庄子在这里以鱼做类比,并不是真的想要说鱼怎么样了,而是想说:人就如同这两只相濡以沫的鱼,身处困难的处境时,于其用微薄的力量互相帮助,还不如放弃执著,以一种全新的自我去认知世界。
我看很多人愿意用这句话去比喻小两口的爱情,但庄子的意思并不是这样的,我们可以理解为:现在我们遇到的很多问题,靠现在的这点干涸的水,是无法解决的。
“水”,我们可以理解为“智慧”。
要想超越人生中现有的诸多问题,就要去到江河、或大海。这是最根本的解决方式,一旦换了地方,那么,原来那些在池塘里的各种无数的问题,都会自动消失。
所以在《大宗师篇》里,庄子借孔子之口说:
鱼相忘于江湖,人相忘于道术。鱼相适与水,人相适于道,相适于水的,挖个池子来供养,
相适于道的,泰然无事而性分自足。
所以说,
鱼游于“江湖”之中,
就忘记一切而悠悠哉哉;
人游于“大道”之中,
就忘了一切而逍遥自适。人只有超越了自己原本的小池子,提升了认知高度,相容于“道”,这,才是自由的根本路径。
好,以上,就是庄子的三条鱼:
北冥之鱼告诉我们,不要自大,要识天,
濠梁之鱼告诉我们,不要评判,要包容
江湖之鱼告诉我们,不要执着,要超越。
惊喜!《杂篇·外物》
涸辙之鱼:先解释一下什么是“涸辙”,意思就是车辆在泥泞的道路上行驶后留下的车轮的压痕。因为压痕是凹进去的,所以会有一点快要干涸的积水。而这只在积水里的鱼,叫做“鲋”,也就是我们现在说的鲫鱼。
大家都知道,庄子家里非常贫穷,所以有一次向监河侯借点大米。(监河侯就是当地监河的官员。)
监河侯一听庄子这么说,就回答道:“可以啊!我马上就能收到税金了,到时候借给你三百两金子,怎么样?”
庄子一听就板着脸,
忿忿地讲了一个故事:
我昨天来的时候,中途听到有一个呼喊我的声音,于是我环顾四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。
我就问它:“鲫鱼呀!你在这里做什么的呢?”
鲫鱼回答说:“我原本是东海海神的臣子,你有没有一升半斗的水,让我活命呢?”
我说:“可以啊,等我游历吴国、越国之后,再去游说国王,然后引西江的水来营救你,怎么样?”鲫鱼一听就板着个脸,忿忿地说:“我现在失去了水,没有可生存的地方,我只要得到一升半斗的水就可以活命了,可你竟然说这些!!你还不如早点儿去小鱼干儿市场去找我呢!”
好,故事讲完了,你是不像我一样惊叹于庄子讲故事的水平呢?真是叫人忍不住拍案叫绝啊!
这个故事就是说:
很多人都需要“一点点”的帮助,你不需要拥有西江的水、也不需要三百两黄金、更不需要具备鲲鹏的逍遥,也可以帮助别人。
我知道一点,就做一点,
然后分享一点,
也许就那么一升半斗的水,
就可以救人于水火,
那,何乐而不为呢?
“鲲”,它住在这个世界的最北端,
一个叫做“北冥”的大海里。
鲲的体型大到离谱,足足有几千里,不止如此,它还可以化成一种叫做“鹏”的鸟,鹏的背也大到离谱,也不知道有几千里。
奋起而飞时,它的翅膀看起来就像是那天边的云,翅膀拍打出来的水花激起三千里的波浪,这种规模的挥动引起一阵旋风,扶摇直上,直达九万里高空。
鲲鹏周围所有的水花、空气中所有的尘埃、以及周围所有的生物,都被这阵离谱的飓风吹动,连天空的颜色看起来都变了。你说那个颜色,是天空的本色吗?搞不清楚,而大鹏从九万里高空往下看,也是这样的光景。
你看,这场面,够逍遥了吧?
可是庄子却说,它其实也并不自由!
鲲鹏能遨游于九天之上,并不是它本身有多么厉害,而是因为有“风”在承载着它巨大的身体。
一旦没有风,那么鲲鹏那巨大的翅膀就毫无力量,它只有乘着风,才能“背负青天而没有任何阻碍”,如同水的积聚若不深厚,就无法承载巨大的船只,是一个道理。
大船能启航,不是船本身多厉害,
而是水足够深。
就连“御风飞行”的列子,
要是没有风,他也要发愁,不是吗?
那么这里的风,是指什么呢?
我想这里的风,指的就是“天”,
也是大自然,或者大道,都可以。
它是一切的基础,因为就连鲲鹏,
若没有“天”,那也谈不上“逍遥”。
我们的自由,就是先要认识“天” —— 这个创造一切的起源。
否则,剩下的只会是骄傲自大,鲲鹏会觉得是因为自己厉害,殊不知,没有风,它只能从高空下坠,想要扶摇直上,那就是个笑话。
这就是庄子告诉我们的“真正的自由”的第一点,也是前提,更是开宗明义,那就是—— 我们要知道一切都是“天垂相,人作用”,
要是没有天,我们什么都不是。
《内篇·秋水》。
一个叫“濠”的水域里,上面有一座小桥,桥就是“梁”,所以也叫“濠梁之鱼”。一天,庄子和惠子路过濠水,正好站在这座桥上,庄子看见水里的鱼,就说:“你看这些鯈鱼在下面游得多么快乐呀!”
惠子却说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子立刻答道:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
惠子答:“是呀!我不是你,固然不知道你知不知道鱼的快乐;那么同理,你也不是鱼,当然也应该不知道鱼的快乐啦!这不是很明显吗?”
这里庄子的回答就经典了,他说:
你先别急!我带你捋一捋,
现在咱们回到第一句,
你刚才问我:我不是鱼,那我是怎么知道“鱼的快乐”的?对不对?而不是问我:你不是鱼,你怎么知道鱼“快不快乐”的?那这也就是说,你已经承认鱼确实是快乐的了,那好,我呢,就是站在濠水的这座桥上看见鱼的快乐的!
(这里,我们再帮大家缕一缕:庄子说那鱼真快乐,此时惠子没有问,你怎么知道鱼快不快乐,而是问了,你怎么知道鱼的快乐的?这不就是说,惠子已经默认了,那只鱼,确实很快乐嘛!对不对?)
不过,这场有点像“抬杠”的对话,看似很荒唐,实则饱含隐喻。
你说那只鱼到底快不快乐呢?嗯,不知道;那庄子到底知不知道那只鱼的快乐呢?嗯,也不知道;但我们很确定,惠子,肯定是不快乐的。鱼快不快乐,居然影响了惠子的快乐,而庄子认不认为鱼快乐,居然也影响了惠子的快乐...
那你说,为什么惠子不快乐呢?
我想是因为,惠子的“标准”太多了。
在惠子眼里,也许鱼必须表现出“某种特性”才能算得上是快乐,而惠子眼里的庄子也是一样,庄子也必须符合惠子的“某种标准”才能算得上是知道鱼的快乐。
因此,惠子一旦觉得事情不符合自己所认为的“标准”,就自然会产生“评判”,而这一切都导致了惠子的不快乐,进而,也加剧了惠子的不自由、不逍遥。
也就是说,全场皆快乐,唯独惠子不快乐 —— 因为他被自己那许许多多条条框框的标准所束缚着,那,又何谈自由呢?
再进一步,鱼快不快乐,一点都不重要,重要的是,你不能让他人、或他人的行为,或自己的标准,成为我的 —— 行动依据。
我想痛苦,由此而来。
《内篇·大宗师》。
一块池塘马上就要干涸了,两条小鱼就这么暴露在陆地上。它们为了生存,互相吐沫、互相湿润,勉强维生。
庄子看见了,
就说出了那句经典的话:相濡以沫,不如相忘于江湖。意思是说:与其这样互相熬着,不如放生彼此,去大江大河里过自己的新生,不是更好吗?
也许到看到这里你会想:
那两只小鱼要是能去江河,还会像现在这样相濡以沫吗?这不是自己没办法去更大的江河吗?庄子这不是站着说话不腰疼吗?
嗯...解释一下:
我们看庄子,其实应该结合上下文去看,严格来说,像我们这样把故事单独拿出来是断章取义的。庄子在这里以鱼做类比,并不是真的想要说鱼怎么样了,而是想说:人就如同这两只相濡以沫的鱼,身处困难的处境时,于其用微薄的力量互相帮助,还不如放弃执著,以一种全新的自我去认知世界。
我看很多人愿意用这句话去比喻小两口的爱情,但庄子的意思并不是这样的,我们可以理解为:现在我们遇到的很多问题,靠现在的这点干涸的水,是无法解决的。
“水”,我们可以理解为“智慧”。
要想超越人生中现有的诸多问题,就要去到江河、或大海。这是最根本的解决方式,一旦换了地方,那么,原来那些在池塘里的各种无数的问题,都会自动消失。
所以在《大宗师篇》里,庄子借孔子之口说:
鱼相忘于江湖,人相忘于道术。鱼相适与水,人相适于道,相适于水的,挖个池子来供养,
相适于道的,泰然无事而性分自足。
所以说,
鱼游于“江湖”之中,
就忘记一切而悠悠哉哉;
人游于“大道”之中,
就忘了一切而逍遥自适。人只有超越了自己原本的小池子,提升了认知高度,相容于“道”,这,才是自由的根本路径。
好,以上,就是庄子的三条鱼:
北冥之鱼告诉我们,不要自大,要识天,
濠梁之鱼告诉我们,不要评判,要包容
江湖之鱼告诉我们,不要执着,要超越。
惊喜!《杂篇·外物》
涸辙之鱼:先解释一下什么是“涸辙”,意思就是车辆在泥泞的道路上行驶后留下的车轮的压痕。因为压痕是凹进去的,所以会有一点快要干涸的积水。而这只在积水里的鱼,叫做“鲋”,也就是我们现在说的鲫鱼。
大家都知道,庄子家里非常贫穷,所以有一次向监河侯借点大米。(监河侯就是当地监河的官员。)
监河侯一听庄子这么说,就回答道:“可以啊!我马上就能收到税金了,到时候借给你三百两金子,怎么样?”
庄子一听就板着脸,
忿忿地讲了一个故事:
我昨天来的时候,中途听到有一个呼喊我的声音,于是我环顾四周,看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。
我就问它:“鲫鱼呀!你在这里做什么的呢?”
鲫鱼回答说:“我原本是东海海神的臣子,你有没有一升半斗的水,让我活命呢?”
我说:“可以啊,等我游历吴国、越国之后,再去游说国王,然后引西江的水来营救你,怎么样?”鲫鱼一听就板着个脸,忿忿地说:“我现在失去了水,没有可生存的地方,我只要得到一升半斗的水就可以活命了,可你竟然说这些!!你还不如早点儿去小鱼干儿市场去找我呢!”
好,故事讲完了,你是不像我一样惊叹于庄子讲故事的水平呢?真是叫人忍不住拍案叫绝啊!
这个故事就是说:
很多人都需要“一点点”的帮助,你不需要拥有西江的水、也不需要三百两黄金、更不需要具备鲲鹏的逍遥,也可以帮助别人。
我知道一点,就做一点,
然后分享一点,
也许就那么一升半斗的水,
就可以救人于水火,
那,何乐而不为呢?
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