一年前的六月买了相机
根源可能就在于手机的像素
已经没办法再满足我对颜色的调整
拍照对于现阶段的我而言
就是给现实染上我心里的颜色
难奈在画画上没有半点天赋
只好把照片作为我上色的画稿
今天看过《中国传统色》一书
似乎给了我一个解释
东汉郑玄曾写道
“未用谓之采，已用谓之色”
古人眼见的具象称作“采”
具象经过人的意识加工加以运作称作“色”
也就是颜色的具象与意像的关系
不过区别之处在于
我所作的色不过是从别人的色剽窃罢了
实在难找到什么具象
但我仍觉得我对于调色是想要由具到意的
作者在前言写到“礼失求诸野”
读到这句颇为震撼
日本受丝绸之路影响
从而中国的传统色流入日本脱胎成为日本传统色
作者也曾在日本被用传统色粉饰的小学走廊墙壁所震动
反而我们国家的传统色却没有被普及
所以才造成了现在的人对于颜色缺少了中华文化的审美
蔡元培曾言“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情”
对美的教育至关重要
中华五千年文化积淀之颜色，是古人采于万物，运用成色，加以诗意的表达
使得具象与意像遥相辉映
提升审美不必再求诸野
将传统色发扬起来就是中国人最好的颜色审美
以后再听到天青色等烟雨或许脑海里就不再是天青色
而是更加诗意的名字：天缥
#中国传统色#
根源可能就在于手机的像素
已经没办法再满足我对颜色的调整
拍照对于现阶段的我而言
就是给现实染上我心里的颜色
难奈在画画上没有半点天赋
只好把照片作为我上色的画稿
今天看过《中国传统色》一书
似乎给了我一个解释
东汉郑玄曾写道
“未用谓之采，已用谓之色”
古人眼见的具象称作“采”
具象经过人的意识加工加以运作称作“色”
也就是颜色的具象与意像的关系
不过区别之处在于
我所作的色不过是从别人的色剽窃罢了
实在难找到什么具象
但我仍觉得我对于调色是想要由具到意的
作者在前言写到“礼失求诸野”
读到这句颇为震撼
日本受丝绸之路影响
从而中国的传统色流入日本脱胎成为日本传统色
作者也曾在日本被用传统色粉饰的小学走廊墙壁所震动
反而我们国家的传统色却没有被普及
所以才造成了现在的人对于颜色缺少了中华文化的审美
蔡元培曾言“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情”
对美的教育至关重要
中华五千年文化积淀之颜色，是古人采于万物，运用成色，加以诗意的表达
使得具象与意像遥相辉映
提升审美不必再求诸野
将传统色发扬起来就是中国人最好的颜色审美
以后再听到天青色等烟雨或许脑海里就不再是天青色
而是更加诗意的名字：天缥
#中国传统色#
在海边工地溜达听到两位女士说道德。穿蓝色衣服的那位对另一位说：是你的东西你拿，不是你的不要去拿，不是你的你连想都不要去想。即使你拿了将来也会还回去的。我儿子还一直跟我说，不让我去占别人的便宜。
是啊，这就是最朴素的道德底线，即只有自己的正当权益自己才能获得。他人的权利我们只能通过两种道德手段去获得：一种是协商交易，一种是博得同情被他人救济。占人家的便宜就是偷，强行逼迫权利人让渡利益就是抢。道德原则之一“己所不欲勿施于人”就是来约束社会行为从源头上制止偷骗抢这样的行为发生的。当然，维护普遍性的民权更需要法律制度保障，警察执行法律维护民权。
从周代就被总结出来的道德理论传至今天，主要还是有人类理性和社会价值规律在起作用的。目前社会正在建设法治体系，属于转型期，有很多执法跟不上的现象，真是让人感到气愤。但是希望仍然有的，今天听到路旁的对话就知道“文武之道不堕于地在人”的本质含义了。是啊，礼失求诸野。社会道德行为规范一直在民间，在社会生活现场。“先进于礼乐野人也，”孔子说，“如用之则，吾从先进”。民间生活是道德的实现现场，所有的行为规范原则都从社会生活经验中得来，所以孔子认为可应用的公共法则还是应遵从民间生活既得经验。
法治制度是社会安定团结的钥匙，民众所向，希望能早一天建立起来。
是啊，这就是最朴素的道德底线，即只有自己的正当权益自己才能获得。他人的权利我们只能通过两种道德手段去获得：一种是协商交易，一种是博得同情被他人救济。占人家的便宜就是偷，强行逼迫权利人让渡利益就是抢。道德原则之一“己所不欲勿施于人”就是来约束社会行为从源头上制止偷骗抢这样的行为发生的。当然，维护普遍性的民权更需要法律制度保障，警察执行法律维护民权。
从周代就被总结出来的道德理论传至今天，主要还是有人类理性和社会价值规律在起作用的。目前社会正在建设法治体系，属于转型期，有很多执法跟不上的现象，真是让人感到气愤。但是希望仍然有的，今天听到路旁的对话就知道“文武之道不堕于地在人”的本质含义了。是啊，礼失求诸野。社会道德行为规范一直在民间，在社会生活现场。“先进于礼乐野人也，”孔子说，“如用之则，吾从先进”。民间生活是道德的实现现场，所有的行为规范原则都从社会生活经验中得来，所以孔子认为可应用的公共法则还是应遵从民间生活既得经验。
法治制度是社会安定团结的钥匙，民众所向，希望能早一天建立起来。
#佛教[超话]# 午间修学上师传承；佛家的“十二因缘”指的是什么？，作者《本焕长老 才希》生活无处不修行。《原创》文／志诚编辑推荐师兄闻思修学
顶礼上师三宝；因果不虚，
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做“生相无明”。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心！
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
图片
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：
“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”
生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
©文 | 本焕长老
志诚；感恩《圓賀》师兄晨起法布施随喜赞叹无量功德！
志诚修学上师传承文章写笔记转发佛教微博超话与师兄们同修佛法传承弥陀佛！ https://t.cn/RGdvAjw
顶礼上师三宝；因果不虚，
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做“生相无明”。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心！
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
图片
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：
“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”
生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
©文 | 本焕长老
志诚；感恩《圓賀》师兄晨起法布施随喜赞叹无量功德！
志诚修学上师传承文章写笔记转发佛教微博超话与师兄们同修佛法传承弥陀佛！ https://t.cn/RGdvAjw
✋热门推荐