#养生# 养生的境界:养心、养气、养身
神清志平,百节皆宁,养性之本也。
俗话说,养生先养心!
我们身体上的很多问题,其实根本原因在于我们的内在的心灵和自己的精神。
《黄帝内经》中说道:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”
时常保持着一颗淡泊恬静的胸怀,让外界的负能量不能侵扰我们的身心,就已经胜过了各种灵丹妙药了。
一.以静养心
养心,最重要的就是要保持着一颗宁静的心,时刻保持着一种心情愉快的状态。
就像是“心宽体胖”、“无事一身轻”,说的就是:
人活着,最重要的归根结底说的还是要开心。
“安则物之感我者轻,和则我之应物者顺。外轻内顺,而生理备矣。”
当一个人得内心足够的安静了,自然就能轻松去应对世间的外物。
我相信大家都听过下面这则故事。
老太太有两个儿子,小儿子是卖伞的,大儿子是开染坊的。但老太太总是因为天气忧心忡忡的,晴天担心小儿子的雨伞卖得不好,下雨天担心大儿子染坊的衣服晾不干。
后来有位智者来开导她说,不管是晴天还是雨天,你都应该保持开心的心情才对。
因为晴天的时候开染坊的大儿子生意好,下雨天的时候卖伞的小儿子生意好,这样不管是雨天还是晴天两个儿子都有生意。老太太这么一听想想也对,后来就再也不烦恼了,每天都乐呵呵地过着。
正所谓“境由心造”, 我们所处的外界环境,都只是我们内心世界的外化罢了。
我们的心情,其实直接影响的是我们对外世界的判断。
不顺的时候,焦躁不安是正常的,但我们要学会去调适自己的心情,在逆境之中要学会保持达观的心态。
二.以宽养气
宽,顾名思义,就是以宽容之心去待人。
宽容是一种气度和胸怀,是对人和事的包容和接纳。
学会宽容,这不仅仅是一种处世之道,更是一种养生的良方。
宽容的人,大多数都善于发现事物中的美好,能够感受到生活中的美丽。
以前在一个外国市场,有位中国妇人的摊位生意非常的好,这让周边摊位的人十分的嫉妒。
于是周围的摊贩总是故意把垃圾扫到她的摊位口,但是妇人每次都不生气,只是宽厚地笑笑,不予去计较,反而都将垃圾扫到自己的角落。
有位摊主看在眼里,经不住的好奇,便问她为何这样都不生气?
妇人笑着说,在我们国家过年的时候都会把垃圾往家里扫,垃圾越多代表着会赚更多的钱。现在每天都有人送钱到我这里,我怎么会拒绝呢?
此后,那些摊主就再也没倒过垃圾了。
这个妇人用智慧宽恕了别人,也为自己创造了一个融洽的人际环境。
正如古训所言,宰相肚里能撑船。
一个人若肚量大,性格豁达,方能纵横驰骋;若整天纠缠于无谓的鸡虫之争,只会终日郁郁寡欢。
可以这么说说,宽容是一种“精神补品”!
学会宽容,不仅有益于身心健康,还能赢得别人的认同和欣赏。
三.以安养身
安,即是安分守己。
在自己的位置上做好分内之事,仰不愧于天,俯不怍于人。
“本分人,便是快活人。”
一个人身正不怕影子斜,就能得以身心舒畅,益寿延年。
“百岁老人”吴清源是20世纪最有名的围棋大师,东渡扶桑后是在日本“横扫千军如卷席”,创立了15年“天下无敌”的辉煌战绩。
早已闻名天下,吴清源却没有得意忘形。他素来烟酒不沾,不去追红逐绿,也不赛车赌马。
他和他夫人选择在一座普通的公寓里平静地生活,除了读书外,围棋并是他平生中唯一的爱好和事业。
“蜗牛角上争何事,石火光中寄此身。随富随贫且欢乐,不开口笑是痴人。”
吴清源常以白居易的这首诗勉励自己,面对任何事情都能泰然处之,波澜不惊。
这样子淡泊名利的人,让我再次想起鲁迅的儿子周海婴。
作为名人之后,周海婴却从不会向外人炫耀自己,也不愿靠父母的余荫生活,虚度人生。
他生前曾经说,对名和利想得并不多,看得很淡,这辈子只想做一名实实在在的普通人。
1952年,周海婴考进了北京大学物理系,从此走上了严谨的科研道路。他靠着自己的努力,成为一名无线电专家,长期默默无闻地从事广播规划工作,做出了自己应有的贡献。
安守本分是一种非常可贵的品质,它就像泥土一样,以丰厚的养分和扎实的基础去支撑起人格的参天大树!
做一个真正的本分人!
于己,光明磊落,问心无愧;
于人,海纳百川,和谐共赢!
神清志平,百节皆宁,养性之本也。
俗话说,养生先养心!
我们身体上的很多问题,其实根本原因在于我们的内在的心灵和自己的精神。
《黄帝内经》中说道:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”
时常保持着一颗淡泊恬静的胸怀,让外界的负能量不能侵扰我们的身心,就已经胜过了各种灵丹妙药了。
一.以静养心
养心,最重要的就是要保持着一颗宁静的心,时刻保持着一种心情愉快的状态。
就像是“心宽体胖”、“无事一身轻”,说的就是:
人活着,最重要的归根结底说的还是要开心。
“安则物之感我者轻,和则我之应物者顺。外轻内顺,而生理备矣。”
当一个人得内心足够的安静了,自然就能轻松去应对世间的外物。
我相信大家都听过下面这则故事。
老太太有两个儿子,小儿子是卖伞的,大儿子是开染坊的。但老太太总是因为天气忧心忡忡的,晴天担心小儿子的雨伞卖得不好,下雨天担心大儿子染坊的衣服晾不干。
后来有位智者来开导她说,不管是晴天还是雨天,你都应该保持开心的心情才对。
因为晴天的时候开染坊的大儿子生意好,下雨天的时候卖伞的小儿子生意好,这样不管是雨天还是晴天两个儿子都有生意。老太太这么一听想想也对,后来就再也不烦恼了,每天都乐呵呵地过着。
正所谓“境由心造”, 我们所处的外界环境,都只是我们内心世界的外化罢了。
我们的心情,其实直接影响的是我们对外世界的判断。
不顺的时候,焦躁不安是正常的,但我们要学会去调适自己的心情,在逆境之中要学会保持达观的心态。
二.以宽养气
宽,顾名思义,就是以宽容之心去待人。
宽容是一种气度和胸怀,是对人和事的包容和接纳。
学会宽容,这不仅仅是一种处世之道,更是一种养生的良方。
宽容的人,大多数都善于发现事物中的美好,能够感受到生活中的美丽。
以前在一个外国市场,有位中国妇人的摊位生意非常的好,这让周边摊位的人十分的嫉妒。
于是周围的摊贩总是故意把垃圾扫到她的摊位口,但是妇人每次都不生气,只是宽厚地笑笑,不予去计较,反而都将垃圾扫到自己的角落。
有位摊主看在眼里,经不住的好奇,便问她为何这样都不生气?
妇人笑着说,在我们国家过年的时候都会把垃圾往家里扫,垃圾越多代表着会赚更多的钱。现在每天都有人送钱到我这里,我怎么会拒绝呢?
此后,那些摊主就再也没倒过垃圾了。
这个妇人用智慧宽恕了别人,也为自己创造了一个融洽的人际环境。
正如古训所言,宰相肚里能撑船。
一个人若肚量大,性格豁达,方能纵横驰骋;若整天纠缠于无谓的鸡虫之争,只会终日郁郁寡欢。
可以这么说说,宽容是一种“精神补品”!
学会宽容,不仅有益于身心健康,还能赢得别人的认同和欣赏。
三.以安养身
安,即是安分守己。
在自己的位置上做好分内之事,仰不愧于天,俯不怍于人。
“本分人,便是快活人。”
一个人身正不怕影子斜,就能得以身心舒畅,益寿延年。
“百岁老人”吴清源是20世纪最有名的围棋大师,东渡扶桑后是在日本“横扫千军如卷席”,创立了15年“天下无敌”的辉煌战绩。
早已闻名天下,吴清源却没有得意忘形。他素来烟酒不沾,不去追红逐绿,也不赛车赌马。
他和他夫人选择在一座普通的公寓里平静地生活,除了读书外,围棋并是他平生中唯一的爱好和事业。
“蜗牛角上争何事,石火光中寄此身。随富随贫且欢乐,不开口笑是痴人。”
吴清源常以白居易的这首诗勉励自己,面对任何事情都能泰然处之,波澜不惊。
这样子淡泊名利的人,让我再次想起鲁迅的儿子周海婴。
作为名人之后,周海婴却从不会向外人炫耀自己,也不愿靠父母的余荫生活,虚度人生。
他生前曾经说,对名和利想得并不多,看得很淡,这辈子只想做一名实实在在的普通人。
1952年,周海婴考进了北京大学物理系,从此走上了严谨的科研道路。他靠着自己的努力,成为一名无线电专家,长期默默无闻地从事广播规划工作,做出了自己应有的贡献。
安守本分是一种非常可贵的品质,它就像泥土一样,以丰厚的养分和扎实的基础去支撑起人格的参天大树!
做一个真正的本分人!
于己,光明磊落,问心无愧;
于人,海纳百川,和谐共赢!
#想要修道?先把心沉淀下来!#
九层之台,起于垒土,修道要把心沉淀下来!
有等色徒暗盘算,娶个美妇赛天仙。日夜追欢永不离,就得色劳死也甘。修行合他不一样,只怕色心未除完。二六时中用工夫,时时刻刻加防范。
略有一刻失觉察,色念一动精神散。神散一定落苦海,定入轮回改头面。昼夜忧愁这件事,除尽才了平生愿。
人们常说,“学道一年,道在眼前;学道两年,道在身边;学道三年,道在天边。”以前不明白这段话的意思,觉得这是因为很多学道之人生了退心,所以越修离道越远。
那时候的我刚刚入道,面对信众的疑问,也难免要板起一副我比你修行更高的嘴脸。
伸出手指头算一算,自己穿上这身道装也有七八年的时间了,若论修行,我不见得比谁高,扪心自问时自己甚至都不敢称修行。
因为越是学得深,越觉得大道玄妙,恐怕穷极了一生的力量也难以摸到边际。
此时,才真正理解的“道在天边”的含义,于是便又生出一层的精进心,希望可以通过努力离道更近一点。
《除欲究本》后面会有很多这样的故事。第一卷都是这样的俚语、顺口溜。
到第二卷开始就是故事。这个故事就是夫妇两个想修道,两个都觉得子嗣已经有了,晚年没啥牵挂了,修行是好事,也都下了狠志,最后把床分开了。
可是这个不坚定,过了一阵子又合到一块,合到一块之后又后悔,又发一个狠志,要坚定道心修行,就又分开,如此反反复复。
还有的修行人上山要清修,害怕自己有了退心,所以在石头上写一个“绝”字,绝不回头。结果隔了一阵子往下走,一看自己写的这个字自己都羞愧。
无论当时的志气有多大,临到事情上了,到了具体的修行上了,还是生了悔心,不坚定。
如果说你过了这几个月之后不自在,那就继续再过,如果说过得很自在,迅速地找到了,豁然开朗了,我们再到城市中继续我们的生活,继续我们的修行。
我们现在更多的是缺少这么一个环节,就是洗心的过程,把自己的心沉淀下来回归生活原本状态的这么一个过程。
有了这个过程之后我们再来谈,再来炼性,就这么一步一步地往前走。
我们更多的像一个空中楼阁一样,在细枝末节上,给你再好的粉饰,也解决不了根本问题,因为我们的根没修好。
所以这段文字祖师爷一直在强调的就是要从那个根上去走。就是本来做的地狱事,痴心妄想天堂路,想着天堂路。
但是事做得不完整、不完满,我们做的事是有漏洞的,那倒不如往低处走,往那个最根本的地方走,往最彻底的地方走。
把我们人性,把我们的状态做到最踏实的那一步。然后在这个前提下,我们一层一层地再往上改,我们再建功德,最后我们成仙了道。
而不是最开始第一层的功夫没有做,下面的土没有累积,我们就想赶快把塔尖给立起来。
还有包括日常做事也是一样的。像以前我喜欢买书,现在就聪明点了,知道务本了,只要不是当下用的,哪怕再想要也不买。
比如说我一定要学外语,好,就买了好多外语书、外语资料。但现在这个原则就是只要不是当下要用的,一律不买,以后我一定要用,那以后再说吧。
就尽可能让自己的生活简单。拥有的东西越单纯越好,越踏实越好,越本分越好。
不要伸着胳膊往十年之后去伸,往两年之后去伸,往两个月之后去伸,胳膊不要伸得太远,眼睛不要看得太远,先看当下。
正所谓脚踏实地,仰望星空,连路都走不好,只能摔跟头,又如何得道飞升?
我今天要干什么事,把每一个事都做好了,每一个细节都处理好了,你的人生自然是圆满的。
修道,也不见得一定要无欲无求。首先,渴求精进本身就是一种欲求。或者退一万步讲,希望能够撇开各种尘劳,单单去品位一时的清静,这也是一种欲求。
欲望这个东西说不上好坏,单单它来的时候学着去掌控它的走向,它走的时候也不要觉得有什么可惜,大有一种“得之我幸,失之我命”的淡然。
我想,既然我们每个人都身处于道中,自然是要努力去证道的,但最终是否能够参悟明白玄理。
其实并不是很重要,真正重要的是我们曾用了一生的时间去追求天地玄妙,试图去想明白人之所以为人的原因。
每一个事情都做不好,总是在这儿想着三年以后的事,那这个心永远都是浮动的。
每一件事情都做得好像在空中一样不踏实,这是很不好的。把自己的一切妄念都去除,把心变得平淡。
现在提倡的匠人精神,其实颇有道家风范,倡导我们就像一个工匠一样,把自己关在地下室雕一个最简单的东西。
此时此刻身心就在这个事情上,不起任何杂念,那我们这个道就纯了,修行就到位了,功夫就彻底了。
有时候修道就跟一个艺术家做一个艺术品是一样的,是很寂寞的,吃东西、睡觉都看得很淡,想起来就补一下,想不起来就忽略掉就行。
九层之台,起于垒土,修道要把心沉淀下来!
有等色徒暗盘算,娶个美妇赛天仙。日夜追欢永不离,就得色劳死也甘。修行合他不一样,只怕色心未除完。二六时中用工夫,时时刻刻加防范。
略有一刻失觉察,色念一动精神散。神散一定落苦海,定入轮回改头面。昼夜忧愁这件事,除尽才了平生愿。
人们常说,“学道一年,道在眼前;学道两年,道在身边;学道三年,道在天边。”以前不明白这段话的意思,觉得这是因为很多学道之人生了退心,所以越修离道越远。
那时候的我刚刚入道,面对信众的疑问,也难免要板起一副我比你修行更高的嘴脸。
伸出手指头算一算,自己穿上这身道装也有七八年的时间了,若论修行,我不见得比谁高,扪心自问时自己甚至都不敢称修行。
因为越是学得深,越觉得大道玄妙,恐怕穷极了一生的力量也难以摸到边际。
此时,才真正理解的“道在天边”的含义,于是便又生出一层的精进心,希望可以通过努力离道更近一点。
《除欲究本》后面会有很多这样的故事。第一卷都是这样的俚语、顺口溜。
到第二卷开始就是故事。这个故事就是夫妇两个想修道,两个都觉得子嗣已经有了,晚年没啥牵挂了,修行是好事,也都下了狠志,最后把床分开了。
可是这个不坚定,过了一阵子又合到一块,合到一块之后又后悔,又发一个狠志,要坚定道心修行,就又分开,如此反反复复。
还有的修行人上山要清修,害怕自己有了退心,所以在石头上写一个“绝”字,绝不回头。结果隔了一阵子往下走,一看自己写的这个字自己都羞愧。
无论当时的志气有多大,临到事情上了,到了具体的修行上了,还是生了悔心,不坚定。
如果说你过了这几个月之后不自在,那就继续再过,如果说过得很自在,迅速地找到了,豁然开朗了,我们再到城市中继续我们的生活,继续我们的修行。
我们现在更多的是缺少这么一个环节,就是洗心的过程,把自己的心沉淀下来回归生活原本状态的这么一个过程。
有了这个过程之后我们再来谈,再来炼性,就这么一步一步地往前走。
我们更多的像一个空中楼阁一样,在细枝末节上,给你再好的粉饰,也解决不了根本问题,因为我们的根没修好。
所以这段文字祖师爷一直在强调的就是要从那个根上去走。就是本来做的地狱事,痴心妄想天堂路,想着天堂路。
但是事做得不完整、不完满,我们做的事是有漏洞的,那倒不如往低处走,往那个最根本的地方走,往最彻底的地方走。
把我们人性,把我们的状态做到最踏实的那一步。然后在这个前提下,我们一层一层地再往上改,我们再建功德,最后我们成仙了道。
而不是最开始第一层的功夫没有做,下面的土没有累积,我们就想赶快把塔尖给立起来。
还有包括日常做事也是一样的。像以前我喜欢买书,现在就聪明点了,知道务本了,只要不是当下用的,哪怕再想要也不买。
比如说我一定要学外语,好,就买了好多外语书、外语资料。但现在这个原则就是只要不是当下要用的,一律不买,以后我一定要用,那以后再说吧。
就尽可能让自己的生活简单。拥有的东西越单纯越好,越踏实越好,越本分越好。
不要伸着胳膊往十年之后去伸,往两年之后去伸,往两个月之后去伸,胳膊不要伸得太远,眼睛不要看得太远,先看当下。
正所谓脚踏实地,仰望星空,连路都走不好,只能摔跟头,又如何得道飞升?
我今天要干什么事,把每一个事都做好了,每一个细节都处理好了,你的人生自然是圆满的。
修道,也不见得一定要无欲无求。首先,渴求精进本身就是一种欲求。或者退一万步讲,希望能够撇开各种尘劳,单单去品位一时的清静,这也是一种欲求。
欲望这个东西说不上好坏,单单它来的时候学着去掌控它的走向,它走的时候也不要觉得有什么可惜,大有一种“得之我幸,失之我命”的淡然。
我想,既然我们每个人都身处于道中,自然是要努力去证道的,但最终是否能够参悟明白玄理。
其实并不是很重要,真正重要的是我们曾用了一生的时间去追求天地玄妙,试图去想明白人之所以为人的原因。
每一个事情都做不好,总是在这儿想着三年以后的事,那这个心永远都是浮动的。
每一件事情都做得好像在空中一样不踏实,这是很不好的。把自己的一切妄念都去除,把心变得平淡。
现在提倡的匠人精神,其实颇有道家风范,倡导我们就像一个工匠一样,把自己关在地下室雕一个最简单的东西。
此时此刻身心就在这个事情上,不起任何杂念,那我们这个道就纯了,修行就到位了,功夫就彻底了。
有时候修道就跟一个艺术家做一个艺术品是一样的,是很寂寞的,吃东西、睡觉都看得很淡,想起来就补一下,想不起来就忽略掉就行。
《朝暮课诵白话解释》有声书连载15
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
五、上来偈赞
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命[1],所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难[2]。第五种难,是世智辨聪难[3]。第六种难,是佛前佛后难[4]。第七种难,是北俱卢洲难[5]。第八种难,是无想天难[6]。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母[7],都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的[8]。大凡修行的人,总要靠着外缘的[9],若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮[10],就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相[11],像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门[12]。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字[13],是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
五、上来偈赞
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命[1],所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难[2]。第五种难,是世智辨聪难[3]。第六种难,是佛前佛后难[4]。第七种难,是北俱卢洲难[5]。第八种难,是无想天难[6]。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母[7],都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的[8]。大凡修行的人,总要靠着外缘的[9],若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮[10],就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相[11],像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门[12]。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字[13],是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
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