持咒为什么要天天不间断?
◎ 宣化上人
〈楞严咒〉是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:“我持〈楞严咒〉怎么没有什么效验?” 不管有没有功效,你就去念。好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。
同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念,就见到什么功效;就见、不见什么功效,你也要天天受持读诵。
这必须要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年,才能真正有学问,修行亦复如是。
持诵这个咒,你要念兹在兹的,时时刻刻都诵持这个咒,不要间断;也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧,一天都不可以少的。不管它有没有功效,你天天受持读诵,时间久了就有基础,自然就有它的功用。
【编注】恭录自《正法的代表》〈天地灵文楞严咒〉(宣化上人开示)
“大哉灵文救苦忧”:这灵文再没有比它更高、更大、更灵验的!它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持?持咒的力量太大了,能发生一种不可思议的大力量!一切事情都会有所变化,化凶残为吉祥,化危险为平安。所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有,包括旁门左道、妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠,对〈楞严咒〉不再有兴趣。
这不是说你一念,就见到什么功效;就见不见什么功效,你也要天天受持读诵。必须修之素日,才能成功一时。若你平时不修,用时它就没有感应;平时若修种种的法,则你的一言一行、一举一动,八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》(宣化上人讲述)
持咒必须要“朝于斯,夕于斯”
◎ 宣化上人
你要是单单记得〈大悲咒〉,单单学过〈大悲咒〉,而不诵不持,这是没有用的!你必须要诵。诵,就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持,不是今天诵念,明天就不诵念,后天又诵念了;这个持,就是持续不断的意思。
你今天念一百零八遍,明天也要念一百零八遍,后天也要念一百零八遍,天天这么继续不间断的,这叫诵持;你要是间断,就谈不到诵持了。
说:“我记得了,我是心里也记得,我不念它。”那是没有用的,必须要“朝于斯,夕于斯”,早晨也是这样修行,晚间也是这样修行,不间断的;丝毫都没有懈怠心,没有懒惰心,这才是诵持陀罗尼。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》(宣化上人讲述)
◎ 宣化上人
〈楞严咒〉是灵文,每一句有每一句的效力,你不必想:“我持〈楞严咒〉怎么没有什么效验?” 不管有没有功效,你就去念。好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,锻炼就有功夫,不可说不锻炼就有功夫。
同理,受持法要天天不间断,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠,对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念,就见到什么功效;就见、不见什么功效,你也要天天受持读诵。
这必须要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年,才能真正有学问,修行亦复如是。
持诵这个咒,你要念兹在兹的,时时刻刻都诵持这个咒,不要间断;也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧,一天都不可以少的。不管它有没有功效,你天天受持读诵,时间久了就有基础,自然就有它的功用。
【编注】恭录自《正法的代表》〈天地灵文楞严咒〉(宣化上人开示)
“大哉灵文救苦忧”:这灵文再没有比它更高、更大、更灵验的!它能救一切众生的疾苦忧愁。
持咒为何要天天持?持咒的力量太大了,能发生一种不可思议的大力量!一切事情都会有所变化,化凶残为吉祥,化危险为平安。所以要专心一意地持〈楞严咒〉。
〈楞严咒〉里什么都有,包括旁门左道、妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠,对〈楞严咒〉不再有兴趣。
这不是说你一念,就见到什么功效;就见不见什么功效,你也要天天受持读诵。必须修之素日,才能成功一时。若你平时不修,用时它就没有感应;平时若修种种的法,则你的一言一行、一举一动,八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为。
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》(宣化上人讲述)
持咒必须要“朝于斯,夕于斯”
◎ 宣化上人
你要是单单记得〈大悲咒〉,单单学过〈大悲咒〉,而不诵不持,这是没有用的!你必须要诵。诵,就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持,不是今天诵念,明天就不诵念,后天又诵念了;这个持,就是持续不断的意思。
你今天念一百零八遍,明天也要念一百零八遍,后天也要念一百零八遍,天天这么继续不间断的,这叫诵持;你要是间断,就谈不到诵持了。
说:“我记得了,我是心里也记得,我不念它。”那是没有用的,必须要“朝于斯,夕于斯”,早晨也是这样修行,晚间也是这样修行,不间断的;丝毫都没有懈怠心,没有懒惰心,这才是诵持陀罗尼。
【编注】恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》(宣化上人讲述)
#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念 250. 吾今悔汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。 ️
吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路:我今警告你啊,我今劝导你啊。「诲」,就是教化;「当善」,是正当名分的善,就是讲真,不是世间善,要跟佛知佛见保持一致,叫「当善思维」,否则你就是打妄想。
「疲怠」,就是懈怠、马虎,不负责任。「妙菩提路」,就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」,而且「妙奢摩他」作为悟门,是第一炮,反复讲要从悟门而入,要先明心见性。如果不明心见性,你修种种行皆是盲修瞎炼。
「妙菩提路」,就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位;有的把它说成六十个圣位;有的把它说成四十一分法身大士,种种说法有区别,意思是一个意思。妙是妙在哪里呢?妙在五十五位也好,六十个圣位也好,无量的等级也好,它可以成就于一生,成就于一年,成就于一时,乃至成就于一念,是妙在这里。你一念悟,最低保障线永远不落三恶道,往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题,只看当人心量能不能放开,只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏,恨不得发痴发狂,各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生,他到处奔走呼号。同样在一个时空点,老师讲同样的法,各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心,叫随心应量,分分己获,这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。所以阿难现在比以前心要诚恳了,以前会犟嘴,现在感到佛都揪心了——哎呀,我怎么这么愚痴啊!
楞严经名相概念 250. 吾今悔汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。 ️
吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路:我今警告你啊,我今劝导你啊。「诲」,就是教化;「当善」,是正当名分的善,就是讲真,不是世间善,要跟佛知佛见保持一致,叫「当善思维」,否则你就是打妄想。
「疲怠」,就是懈怠、马虎,不负责任。「妙菩提路」,就是佛在前面第一卷、第二卷反复讲的「妙奢摩他、妙三摩、妙禅那」,而且「妙奢摩他」作为悟门,是第一炮,反复讲要从悟门而入,要先明心见性。如果不明心见性,你修种种行皆是盲修瞎炼。
「妙菩提路」,就是由明心见性、由一心三藏这个门而入。有的把它说为五十五位;有的把它说成六十个圣位;有的把它说成四十一分法身大士,种种说法有区别,意思是一个意思。妙是妙在哪里呢?妙在五十五位也好,六十个圣位也好,无量的等级也好,它可以成就于一生,成就于一年,成就于一时,乃至成就于一念,是妙在这里。你一念悟,最低保障线永远不落三恶道,往上它不封顶。
《法华经》第十七品就专门说明这个问题,只看当人心量能不能放开,只看你相信的程度。有些人听懂了一心三藏,恨不得发痴发狂,各人的境界就是不一样。有人明白的当下就发心要把自己整个的生命供养给一切的众生,他到处奔走呼号。同样在一个时空点,老师讲同样的法,各人得到的受用、解脱的境界天地之别。就看我们怎样把持好自己的心,叫随心应量,分分己获,这叫「汝当善思惟」。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。所以阿难现在比以前心要诚恳了,以前会犟嘴,现在感到佛都揪心了——哎呀,我怎么这么愚痴啊!
虚云老和尚:此心不明,修行无益
修行必须识得心。古人云:人若识得心,大地无寸土。要知为圣为凡,成佛做众生,皆是此心。此心不明,修行无益。
此心向何处找寻?但能放下万缘,善恶都莫思,一念不生,即真心现前,此心一时现前,时时现前,永远现前,不为尘劳污染,即我是现成之佛。#佛法看世间##佛教#
修行必须识得心。古人云:人若识得心,大地无寸土。要知为圣为凡,成佛做众生,皆是此心。此心不明,修行无益。
此心向何处找寻?但能放下万缘,善恶都莫思,一念不生,即真心现前,此心一时现前,时时现前,永远现前,不为尘劳污染,即我是现成之佛。#佛法看世间##佛教#
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