大慧普觉禅师书 第三十卷（二十一）
答鼓山逮长老
专使来。收书并信香等。知开法出世唱道于石门。不忘所从来。为岳长老拈香。续杨岐宗派。既已承当个事。须卓卓地做教彻头彻尾。以平昔实证实悟底一着子。端居丈室。如担百二十斤担子。从独木桥上过。脚蹉手跌。则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔救济他人耶。古德云。此事如八十翁翁入场屋。岂是儿戏。又古德云。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。须倩人看院始得。岩头每云。向未屙已前一觑。便眼卓朔地。晏国师不跨石门句。睦州现成公案放尔三十棒。汾阳无业莫妄想。鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐。为人时当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。
答鼓山逮长老
专使来。收书并信香等。知开法出世唱道于石门。不忘所从来。为岳长老拈香。续杨岐宗派。既已承当个事。须卓卓地做教彻头彻尾。以平昔实证实悟底一着子。端居丈室。如担百二十斤担子。从独木桥上过。脚蹉手跌。则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔救济他人耶。古德云。此事如八十翁翁入场屋。岂是儿戏。又古德云。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。须倩人看院始得。岩头每云。向未屙已前一觑。便眼卓朔地。晏国师不跨石门句。睦州现成公案放尔三十棒。汾阳无业莫妄想。鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐。为人时当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。
世尊为何不允许在家人议论出家人？
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎麽可以打人?可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟著打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人(经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼)。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身著如来袈裟，又与清淨梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清淨戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清淨心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清淨，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四?一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱?”
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎麽可以打人?可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟著打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人(经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼)。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身著如来袈裟，又与清淨梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清淨戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清淨心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清淨，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四?一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱?”
《天玉经》外篇。4。金木水火四龙位，生克无穷极。相生为吉相克凶。祸福在其中。子寅辰乾丙乙六山属金，金水相生为顺龙。假如丙向宜放丁水，乃金生水。放庚水亦同。放辛水乃金克木，相克便为凶。是上同一字阳，午申戍坤壬辛六山属水，来山立向忌相克。假如戍向不宜放乾水，金克木也。是下同一字阴。卯巳丑艮庚丁六山属水。如未山丑向，不宜放癸水。未山火丑向火，癸又是火(洪范收山五行)，是水克火也。经云！水克火，人少死。若艮山午向，放丁水。水木相生，为顺龙。酉亥未甲巽癸六山属火，如酉山甲向，不宜放艮水。申属火，艮属水，是水克火也。克者损人丁。金到木宮人死绝，火入金宫定损妻。金火相刑人自缢，纵然不縊也相离。如亥山丙向，是火到金宮。乾山巽向，是金到火宮。虽然如此，又有移宫顺龙之法。不可拘执。如亥山丙向，是火到金宫，水流巽甲。酉山乙向，水流巽甲。代代三公。午山癸向，水流归甲。若流庚酉辛，发福久长。流乾亦发，主子孙疾病。子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出。午申戍与坤辛壬，乾水破长生。卯巳丑及艮庚丁，坤水要留停。酉亥未与巽甲癸，艮水下宜去。
子寅辰乾丙乙属金，生在巳。巽巳同宮，为流破长生，来则吉。酉亥未巽甲癸属火，生在寅，艮寅同宫。为流破长生，来则吉。
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。张忠道《青囊经》曰！自庚至丁皆忌坤，自乙至丙皆忌巽。自癸至甲皆忌艮。自辛至壬皆忌乾。其法立向开门折水放水行水，无一不忌。犯之近则六年内至十二年见。远则24年内见。忌去不忌来。盖水从此地过者必祸。如庚向水流丁，却12年内应祸。流坤只量其长短以定年数。遇到未字则无事矣。若巳向坤，水长流主绝。
卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢。酉戍亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。来宜生旺，去宜病死。阳干立向，水口绝胎流去生富贵。此真催官水也。坟墓为阴，得阴而后发。屋宅属阳，要戴天履地。如甲寅庚甲壬子丙午。上干下支。辛入乾宮百万庄，癸归巽位发文章。乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箝。此名为救贫黄泉，皆主向上。论来水吉。去水凶。《新安府忌》！壬山丙向甲门开，五百年中产大材。走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。注曰！子寅辰乾丙乙属金，紫阳水流巽巳之位，是射破生方也。乙庚化金，故其年见祸。其曰损婴孩，养生之位主小儿。且巽位有狱囚。可当黄泉之煞也。故不杀壮丁耳。其法以向为主。门路池井沟壑折水皆莫犯之。若巽巳方有行路，谓之踏破长生。故曰入黄泉。
更有一神难为说！时师会不得！辰山戍向，戍山辰！惊动世间人。寅归甲水乙归巽，长流为阙。寅为虎仔细寻根，取巽丙正为阙。代无烦恼。卯山辛向水为乾，富贵出官员。此具以相克为言。另是一格。辰为天权，戍为地纲。最称不吉。举二辰而其他可知矣！金遇戈为鐵，火向未坤绝。木辰枝叶枯，水上丑寅灭。五行逢衰为关煞。又忌五般水形。金圆，木直，水曲，火斜，土横。方水城出口处犯前项关煞，主少亡。此经名《天玉》！观经中所言多是与《内传》相重。则其经必《内传》，而非《外传》！因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同于《天玉》，同一《内传》也。前所云！水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四所云，竞不可晓。穷竞折水顺行为是，而前说亦并非仍其文。以俟知者。
解说！这一大段讲的全是五行八卦与山，水，向的配合道理。总的来讲是相生为吉，相克为凶。但碰到特殊情况又不可过于拘泥。并且举了大量的实例。说明24山个方位那边属金，那边属木，那也属水，那边属火。山要在那个位置，朝向那边为佳。水要从那边流过来，又流到那边为好。但因为这类书故弄玄虚，在流传过程中又被人为乱加解释，结果往往是弄得自相矛盾。所以作著的人在最后说，书中讲水前面要按四龙的位置四三二一逆行。而这里又要一二三四顺去。不知道究竞听那个道理为好。(注！以上是《天玉经》全部经文，本书经文属玄空地理课中最高深奥妙课程。可以这样说！江湖上大部分大神大仙大师们！至少有95%以上人对此经文还是矇嚓嚓！能有1%左右的人了解并熟悉《天玉经》文内容的！应该说是大师中的大师了！普通人根本就是看不懂！忧如看天书一般。现实生活中往往就会有这种现象！伤损人丁与特别破败，甚至绝败！无不与此经文内容有关)。
皇极风水曾易通13597109558。欢迎咨询。#风水#
子寅辰乾丙乙属金，生在巳。巽巳同宮，为流破长生，来则吉。酉亥未巽甲癸属火，生在寅，艮寅同宫。为流破长生，来则吉。
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。张忠道《青囊经》曰！自庚至丁皆忌坤，自乙至丙皆忌巽。自癸至甲皆忌艮。自辛至壬皆忌乾。其法立向开门折水放水行水，无一不忌。犯之近则六年内至十二年见。远则24年内见。忌去不忌来。盖水从此地过者必祸。如庚向水流丁，却12年内应祸。流坤只量其长短以定年数。遇到未字则无事矣。若巳向坤，水长流主绝。
卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢。酉戍亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。来宜生旺，去宜病死。阳干立向，水口绝胎流去生富贵。此真催官水也。坟墓为阴，得阴而后发。屋宅属阳，要戴天履地。如甲寅庚甲壬子丙午。上干下支。辛入乾宮百万庄，癸归巽位发文章。乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箝。此名为救贫黄泉，皆主向上。论来水吉。去水凶。《新安府忌》！壬山丙向甲门开，五百年中产大材。走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。注曰！子寅辰乾丙乙属金，紫阳水流巽巳之位，是射破生方也。乙庚化金，故其年见祸。其曰损婴孩，养生之位主小儿。且巽位有狱囚。可当黄泉之煞也。故不杀壮丁耳。其法以向为主。门路池井沟壑折水皆莫犯之。若巽巳方有行路，谓之踏破长生。故曰入黄泉。
更有一神难为说！时师会不得！辰山戍向，戍山辰！惊动世间人。寅归甲水乙归巽，长流为阙。寅为虎仔细寻根，取巽丙正为阙。代无烦恼。卯山辛向水为乾，富贵出官员。此具以相克为言。另是一格。辰为天权，戍为地纲。最称不吉。举二辰而其他可知矣！金遇戈为鐵，火向未坤绝。木辰枝叶枯，水上丑寅灭。五行逢衰为关煞。又忌五般水形。金圆，木直，水曲，火斜，土横。方水城出口处犯前项关煞，主少亡。此经名《天玉》！观经中所言多是与《内传》相重。则其经必《内传》，而非《外传》！因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同于《天玉》，同一《内传》也。前所云！水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四所云，竞不可晓。穷竞折水顺行为是，而前说亦并非仍其文。以俟知者。
解说！这一大段讲的全是五行八卦与山，水，向的配合道理。总的来讲是相生为吉，相克为凶。但碰到特殊情况又不可过于拘泥。并且举了大量的实例。说明24山个方位那边属金，那边属木，那也属水，那边属火。山要在那个位置，朝向那边为佳。水要从那边流过来，又流到那边为好。但因为这类书故弄玄虚，在流传过程中又被人为乱加解释，结果往往是弄得自相矛盾。所以作著的人在最后说，书中讲水前面要按四龙的位置四三二一逆行。而这里又要一二三四顺去。不知道究竞听那个道理为好。(注！以上是《天玉经》全部经文，本书经文属玄空地理课中最高深奥妙课程。可以这样说！江湖上大部分大神大仙大师们！至少有95%以上人对此经文还是矇嚓嚓！能有1%左右的人了解并熟悉《天玉经》文内容的！应该说是大师中的大师了！普通人根本就是看不懂！忧如看天书一般。现实生活中往往就会有这种现象！伤损人丁与特别破败，甚至绝败！无不与此经文内容有关)。
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