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宋词赏析——《青玉案·元夕》·辛弃疾
东风夜放花千树,更吹落,星如雨。
宝马雕车香满路,
凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
最后两句是大家再熟悉不过的诗句了,但前面的呢?认真看看赏析,你会发现有和想象中不一样的意境美。
译文
东风吹开了元宵夜的火树银花,花灯灿烂,就像千树花开。从天而降的礼花,犹如星雨。
华丽的香车宝马在路上来来往往,各式各样的醉人香气弥漫着大街。悦耳的音乐之声四处回荡,玉雕的灯流光飞舞,人们彻夜狂欢,耍弄着鱼龙形的彩灯。
美人的头上都戴着亮丽的饰物,晶莹多彩的装扮在人群中晃动。她们面容微笑,带着淡淡的香气从人面前经过。
在熙熙攘攘的人群中,千百遍将她寻找,哪知不经意间一回头,她就站在那灯火半明半暗之处。
注解
元夕:旧历正月十五元宵节,是夜称元夕或元夜。
花千树:花灯之多如千树开花。
星如雨:指焰火纷纷,乱落如雨。
宝马雕车:装饰华丽的马车。
凤箫:排箫,箫管排列参差如风翼,故名。
玉壶:比喻月亮。
鱼龙:拽鱼灯,龙灯。
蛾儿、雪柳、黄金缕:皆古代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。
盈盈:形容女子仪态美好。
千百度:千百次,千百遍。
蓦然:忽然。
阑珊:零落稀疏的样子。
赏析
此词为元夕感怀之作,是历来描写上元灯会作品中最负盛名者。究其原因,主要在于其结尾句的多种解读。
描写苦苦寻觅意中人,千百遍寻而不遇,蓦然回首却就在身边。稼轩自言其志,以此寄托政治失意后不愿同流合污的孤高志节。
写上元灯节的词,不计其数,稼轩的这一首,却谁也不能视为可有可无,即此亦可谓豪杰了。然究其实际,上片也不过渲染那一片热闹景况,并无特异独出之处。
看他写火树,固定的灯彩也。写“星雨”,流动的烟火也。若说好,就好在想象:是东风还未催开百花,却先吹放了元宵的火树银花。它不但吹开地上的灯花,而且还又从天上吹落了如雨的彩星。
然后写车马,写鼓乐,写灯月交辉的人间仙境——“玉壶”,写那民间艺人们的载歌载舞、鱼龙曼衍的“社火”百戏,好不繁华热闹,令人目不暇接。
其间“宝”也,“雕”也,“凤”也,“玉”也,种种丽字,总是为了给那灯宵的气氛来传神来写境,盖那境界本非笔墨所能传写,幸亏还有这些美好的字眼,聊为助意而已。
总之,我说稼轩此词,前半实无独到之胜可以大书特书。其精彩之笔,全在后半始见。
后片之笔,专门写人。看他先从头上写起:这些游女们,一个个雾鬓云鬟,戴满了元宵特有的闹蛾儿、雪柳,这些盛妆的游女们,行走之间说笑个不停,纷纷走过去了,只有衣香犹在暗中飘散。这么些丽者,都非我意中关切之人,在百千群中只寻找一个——却总是踪影皆无。已经是没有什么希望了。……忽然,眼光一亮,在那一角残灯旁侧,分明看见了,是她!是她!没有错,她原来在这冷落的地方,还未归去,似有所待!
这发现那人的一瞬间,是人生的精神的凝结和升华,是悲喜莫名的感激铭篆,词人却如此本领,竟把它变成了笔痕墨影,永志弗灭!——读到末幅煞拍,才恍然彻悟:那上片的灯、月、烟火、笙笛、社舞、交织成的元夕欢腾,那下片的惹人眼花缭乱的一队队的丽人群女,原来都只是为那一个意中人而设,而写,倘无此人在,那一切又有何意义与趣味呢!
同时,还有一种说法认为:站在灯火阑珊处的那个人,是对他自己的一种写照。
根据历史背景可知,当时的他不受重用,文韬武略施展不出,心中怀着一种无比惆怅之感,所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样,给人一种清高不落俗套的感觉,体现了受冷落后不肯同流合污的高士之风。
作为一首婉约词,这首《青玉案》与北宋婉约派大家晏殊和柳永相比,在艺术成就上毫不逊色。
上片写元夕之夜灯火辉煌,游人如云的热闹场面,下片写不慕荣华,甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”
王国维把这种境界称之为成大事业者,大学问者的第三种境界,确是大学问者的真知灼见。
从词调来讲,《青玉案》十分别致,它原是双调,上下片相同,只上片第二句变成三字一断的叠句,跌宕生姿。下片则无此断叠,一连三个七字排句,可排比,可变幻,总随词人之意,但排句之势是一气呵成的,单单等到排比完了,才逼出煞拍的警策句。
有词话评析说辛词“其秀在骨,其厚在神”,确为有见地之语。这首词读了之后就能使人神驰遐想,并从中领悟出深奥的哲理来,正说明了辛弃疾写词功力之精深。
此词原不可讲,一讲便成画蛇,破坏了那万金无价的人生幸福而又辛酸的一瞬的美好境界。然而画蛇既成,还思添足:
学文者莫忘留意,上片临末,已出“一夜”二字,这是何故?盖早已为寻他千百度说明了多少时光的苦心痴意,所以到得下片而出“灯火阑珊”,方才前早呼而后遥应,笔墨之细,文心之苦,至矣尽矣。
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宋词赏析——《青玉案·元夕》·辛弃疾
东风夜放花千树,更吹落,星如雨。
宝马雕车香满路,
凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度,
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
最后两句是大家再熟悉不过的诗句了,但前面的呢?认真看看赏析,你会发现有和想象中不一样的意境美。
译文
东风吹开了元宵夜的火树银花,花灯灿烂,就像千树花开。从天而降的礼花,犹如星雨。
华丽的香车宝马在路上来来往往,各式各样的醉人香气弥漫着大街。悦耳的音乐之声四处回荡,玉雕的灯流光飞舞,人们彻夜狂欢,耍弄着鱼龙形的彩灯。
美人的头上都戴着亮丽的饰物,晶莹多彩的装扮在人群中晃动。她们面容微笑,带着淡淡的香气从人面前经过。
在熙熙攘攘的人群中,千百遍将她寻找,哪知不经意间一回头,她就站在那灯火半明半暗之处。
注解
元夕:旧历正月十五元宵节,是夜称元夕或元夜。
花千树:花灯之多如千树开花。
星如雨:指焰火纷纷,乱落如雨。
宝马雕车:装饰华丽的马车。
凤箫:排箫,箫管排列参差如风翼,故名。
玉壶:比喻月亮。
鱼龙:拽鱼灯,龙灯。
蛾儿、雪柳、黄金缕:皆古代妇女的首饰。这里指盛妆的妇女。
盈盈:形容女子仪态美好。
千百度:千百次,千百遍。
蓦然:忽然。
阑珊:零落稀疏的样子。
赏析
此词为元夕感怀之作,是历来描写上元灯会作品中最负盛名者。究其原因,主要在于其结尾句的多种解读。
描写苦苦寻觅意中人,千百遍寻而不遇,蓦然回首却就在身边。稼轩自言其志,以此寄托政治失意后不愿同流合污的孤高志节。
写上元灯节的词,不计其数,稼轩的这一首,却谁也不能视为可有可无,即此亦可谓豪杰了。然究其实际,上片也不过渲染那一片热闹景况,并无特异独出之处。
看他写火树,固定的灯彩也。写“星雨”,流动的烟火也。若说好,就好在想象:是东风还未催开百花,却先吹放了元宵的火树银花。它不但吹开地上的灯花,而且还又从天上吹落了如雨的彩星。
然后写车马,写鼓乐,写灯月交辉的人间仙境——“玉壶”,写那民间艺人们的载歌载舞、鱼龙曼衍的“社火”百戏,好不繁华热闹,令人目不暇接。
其间“宝”也,“雕”也,“凤”也,“玉”也,种种丽字,总是为了给那灯宵的气氛来传神来写境,盖那境界本非笔墨所能传写,幸亏还有这些美好的字眼,聊为助意而已。
总之,我说稼轩此词,前半实无独到之胜可以大书特书。其精彩之笔,全在后半始见。
后片之笔,专门写人。看他先从头上写起:这些游女们,一个个雾鬓云鬟,戴满了元宵特有的闹蛾儿、雪柳,这些盛妆的游女们,行走之间说笑个不停,纷纷走过去了,只有衣香犹在暗中飘散。这么些丽者,都非我意中关切之人,在百千群中只寻找一个——却总是踪影皆无。已经是没有什么希望了。……忽然,眼光一亮,在那一角残灯旁侧,分明看见了,是她!是她!没有错,她原来在这冷落的地方,还未归去,似有所待!
这发现那人的一瞬间,是人生的精神的凝结和升华,是悲喜莫名的感激铭篆,词人却如此本领,竟把它变成了笔痕墨影,永志弗灭!——读到末幅煞拍,才恍然彻悟:那上片的灯、月、烟火、笙笛、社舞、交织成的元夕欢腾,那下片的惹人眼花缭乱的一队队的丽人群女,原来都只是为那一个意中人而设,而写,倘无此人在,那一切又有何意义与趣味呢!
同时,还有一种说法认为:站在灯火阑珊处的那个人,是对他自己的一种写照。
根据历史背景可知,当时的他不受重用,文韬武略施展不出,心中怀着一种无比惆怅之感,所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样,给人一种清高不落俗套的感觉,体现了受冷落后不肯同流合污的高士之风。
作为一首婉约词,这首《青玉案》与北宋婉约派大家晏殊和柳永相比,在艺术成就上毫不逊色。
上片写元夕之夜灯火辉煌,游人如云的热闹场面,下片写不慕荣华,甘守寂寞的一位美人形象。
美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”
王国维把这种境界称之为成大事业者,大学问者的第三种境界,确是大学问者的真知灼见。
从词调来讲,《青玉案》十分别致,它原是双调,上下片相同,只上片第二句变成三字一断的叠句,跌宕生姿。下片则无此断叠,一连三个七字排句,可排比,可变幻,总随词人之意,但排句之势是一气呵成的,单单等到排比完了,才逼出煞拍的警策句。
有词话评析说辛词“其秀在骨,其厚在神”,确为有见地之语。这首词读了之后就能使人神驰遐想,并从中领悟出深奥的哲理来,正说明了辛弃疾写词功力之精深。
此词原不可讲,一讲便成画蛇,破坏了那万金无价的人生幸福而又辛酸的一瞬的美好境界。然而画蛇既成,还思添足:
学文者莫忘留意,上片临末,已出“一夜”二字,这是何故?盖早已为寻他千百度说明了多少时光的苦心痴意,所以到得下片而出“灯火阑珊”,方才前早呼而后遥应,笔墨之细,文心之苦,至矣尽矣。
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七世观音化身尊者嘉瓦格桑嘉措证道歌
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1,從本清淨心之體,赤露開顯大恩師,
文殊金剛宗喀巴,敬禮上師殊勝天。
(译解:從本以來自性清淨之心體,為吾作赤露開顯之大恩上師,與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴,上師勝本尊之足下我敬禮)
2,眠醉識迷諸夢境,幻術欺誑象馬等,
除唯顯現究彼基,悉無彼事唯心立。
(被昏眠所迷醉之夢識境中,以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現,除此以外,究彼根基並無任何所幻現之事法,彼等皆唯心假立,亦即唯覺知所施設)
3,自他輪涅等諸法,如是唯心唯名言,
假立於諸施設基,自方存在塵許無。
(如是,所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法,除了唯心及唯名言假立外,於諸施設基上,自方而有則僅微塵亦不可得)
4,無明濃睡所雜染,異生六聚之門頭,
任顯於基義自成,乃待自身劣心起。
(雖然如此,由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上(六識上)的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有,此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生)
5,錯亂心所現我等,自方成立之住態,
微細所破於心頭,無余令滅極珍爱。
(如是,於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态,乃是微細之所破,當於心頭將之破滅無遺,這是極為珍貴宝爱啊)
6,若所謂我於蘊上,非唯名而自方有,
不容觀待他方成,我蘊無關如兩山。
(否則,如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立,而是自方而有,那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理,則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山)
7,復以一多因果等,極觀決了所察法,
纖毫不得所緣滅,現起妙智空朗朗。
(復次,以一與多、因與果等異門作極觀察,於決了實相之定智中,其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣,實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起)
8,是正真見此同時,系不忘念以正知,
遠照堅固三摩地,樂明無念修至頂。
(此空智即是直接正破我執之真實正見,與此同時,以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之,成就堅固的三摩地,樂明無分別,達至修之極頂)
9,一心住定再再觀,決智猛力如金剛,
不壞百尖鋒利器,摧碎我執山無疑。
(如是,一心安止住定與再再觀察分析,令決了空性的智慧之力猛如金剛,此不可破壞之百尖鋒利器,無疑必將摧碎我執高山)
10,住定如空後得時,緣起幻聚如天弓,
未作觀察奇感現,自性悉無唯虛誑。
(定中安住如虛空,於後得位時,緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般,於未作觀察時感性奇妙地顯現,而彼等悉無自性成立,唯是虛妄欺誑之幻象爾)
11,苦樂如夢境變化,色相似幻化城樓,
聲響同空谷回音,等爾猶貪似愚童。
(苦樂的感受如同夢境之變化不實,色相似幻術所化之城市般,聲響如同空谷所傳之回音,悉等同如此爾,卻猶趣貪著彼等,恰似愚笨的稚童矣!)
12,然如面目遇明鏡,色像雖空無疑現,
諸法明現與空性,合一緣起無欺故。
(雖然如此,而當士夫的面目與明鏡相遇時,自性空的色像毫無疑問會現起,為何呢?一切諸法明空合一之緣起無欺誑故)
13,故以三律調自心,微細制限取捨處,
審細行持善清淨,安意成辦究竟願。
(是故應當於自相續以三律儀戒調伏之,於黑白制限微細之取捨處,審細趣入如律行持作取捨,如是善自清淨,心意安樂地成辦究竟成佛之大願)
14,身似陶壺不淨滿,資財他主猶蜂蜜,
親友聚短同賈客,安樂唯如閻摩欺。
(此身唯似不淨充滿之陶壺,資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰,
親友相聚須臾,如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散,
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也)
15,命如險坡急流水,速降奔臨死主前,
未落西山日午前,亦無不死之把握,
(此身壽命猶如險坡急流而下的溪水,將迅速奔臨於死主跟前,
日輪尚未落下西山的上午時分,自己雖亦無不死之把握,)
16,卻著八法愚樂戲,致久宏願付風去,
如此愚蒙如我者,慘狀至心若不忍。
(卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故,致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流,如此愚蒙無知的我以及類似我之有情,若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話)
17,若無欲得大菩提,發心攝持雖三門,
日夜相續修善業,毫無趨近向大乘。
(若沒有欲得無上大菩提之發心攝持,縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業,也仍一點都未能趨近於大乘道)
18,故子當發菩提心,從因與果偉大乘,
所說佛子妙行海,以精進力登彼岸!
(是故吾兒當發起清淨菩提心,從偉大的因與果顯密二種大乘教法中,佛所宣說的諸菩薩之妙行大海,汝當以精進之力登至彼岸)
19,如是無謬見修行,善說猶如夏鼓音,
無明睡眾令醒覺,無邊二利願悉成。
(如是講說無錯亂之見修行之善說,願如夏日之巨雷震吼之音,
醒覺一切無明睡眠中的眾生,為利他故成辦無邊二利的所願!)
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故,側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1,從本清淨心之體,赤露開顯大恩師,
文殊金剛宗喀巴,敬禮上師殊勝天。
(译解:從本以來自性清淨之心體,為吾作赤露開顯之大恩上師,與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴,上師勝本尊之足下我敬禮)
2,眠醉識迷諸夢境,幻術欺誑象馬等,
除唯顯現究彼基,悉無彼事唯心立。
(被昏眠所迷醉之夢識境中,以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現,除此以外,究彼根基並無任何所幻現之事法,彼等皆唯心假立,亦即唯覺知所施設)
3,自他輪涅等諸法,如是唯心唯名言,
假立於諸施設基,自方存在塵許無。
(如是,所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法,除了唯心及唯名言假立外,於諸施設基上,自方而有則僅微塵亦不可得)
4,無明濃睡所雜染,異生六聚之門頭,
任顯於基義自成,乃待自身劣心起。
(雖然如此,由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上(六識上)的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有,此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生)
5,錯亂心所現我等,自方成立之住態,
微細所破於心頭,無余令滅極珍爱。
(如是,於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态,乃是微細之所破,當於心頭將之破滅無遺,這是極為珍貴宝爱啊)
6,若所謂我於蘊上,非唯名而自方有,
不容觀待他方成,我蘊無關如兩山。
(否則,如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立,而是自方而有,那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理,則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山)
7,復以一多因果等,極觀決了所察法,
纖毫不得所緣滅,現起妙智空朗朗。
(復次,以一與多、因與果等異門作極觀察,於決了實相之定智中,其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣,實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起)
8,是正真見此同時,系不忘念以正知,
遠照堅固三摩地,樂明無念修至頂。
(此空智即是直接正破我執之真實正見,與此同時,以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之,成就堅固的三摩地,樂明無分別,達至修之極頂)
9,一心住定再再觀,決智猛力如金剛,
不壞百尖鋒利器,摧碎我執山無疑。
(如是,一心安止住定與再再觀察分析,令決了空性的智慧之力猛如金剛,此不可破壞之百尖鋒利器,無疑必將摧碎我執高山)
10,住定如空後得時,緣起幻聚如天弓,
未作觀察奇感現,自性悉無唯虛誑。
(定中安住如虛空,於後得位時,緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般,於未作觀察時感性奇妙地顯現,而彼等悉無自性成立,唯是虛妄欺誑之幻象爾)
11,苦樂如夢境變化,色相似幻化城樓,
聲響同空谷回音,等爾猶貪似愚童。
(苦樂的感受如同夢境之變化不實,色相似幻術所化之城市般,聲響如同空谷所傳之回音,悉等同如此爾,卻猶趣貪著彼等,恰似愚笨的稚童矣!)
12,然如面目遇明鏡,色像雖空無疑現,
諸法明現與空性,合一緣起無欺故。
(雖然如此,而當士夫的面目與明鏡相遇時,自性空的色像毫無疑問會現起,為何呢?一切諸法明空合一之緣起無欺誑故)
13,故以三律調自心,微細制限取捨處,
審細行持善清淨,安意成辦究竟願。
(是故應當於自相續以三律儀戒調伏之,於黑白制限微細之取捨處,審細趣入如律行持作取捨,如是善自清淨,心意安樂地成辦究竟成佛之大願)
14,身似陶壺不淨滿,資財他主猶蜂蜜,
親友聚短同賈客,安樂唯如閻摩欺。
(此身唯似不淨充滿之陶壺,資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰,
親友相聚須臾,如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散,
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也)
15,命如險坡急流水,速降奔臨死主前,
未落西山日午前,亦無不死之把握,
(此身壽命猶如險坡急流而下的溪水,將迅速奔臨於死主跟前,
日輪尚未落下西山的上午時分,自己雖亦無不死之把握,)
16,卻著八法愚樂戲,致久宏願付風去,
如此愚蒙如我者,慘狀至心若不忍。
(卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故,致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流,如此愚蒙無知的我以及類似我之有情,若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話)
17,若無欲得大菩提,發心攝持雖三門,
日夜相續修善業,毫無趨近向大乘。
(若沒有欲得無上大菩提之發心攝持,縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業,也仍一點都未能趨近於大乘道)
18,故子當發菩提心,從因與果偉大乘,
所說佛子妙行海,以精進力登彼岸!
(是故吾兒當發起清淨菩提心,從偉大的因與果顯密二種大乘教法中,佛所宣說的諸菩薩之妙行大海,汝當以精進之力登至彼岸)
19,如是無謬見修行,善說猶如夏鼓音,
無明睡眾令醒覺,無邊二利願悉成。
(如是講說無錯亂之見修行之善說,願如夏日之巨雷震吼之音,
醒覺一切無明睡眠中的眾生,為利他故成辦無邊二利的所願!)
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故,側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
少言是修养,闭嘴是智慧
作者:洞见·苏眉细细
大音希声,大象无形。
中国有句古话说:“言多必失,祸从口出。”
经历得越多,越会明白:
嘴快,是麻烦的起点,话多,是灾祸的根源。
真正聪明的人,都懂得谨言慎行,沉默是金。
01
少言是修养
《菜根谭》里说:“不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。”
多一些善意和包容,少一些口无遮拦,不但可以修养身心,更可以远离是非灾祸。
少说他人短处,是尊重。
《韩非子·说难》中,有一段关于龙的描述:
龙本性纯善,人们可以和它亲近,甚至可以将其当作坐骑。
但是,龙的颌下长有一尺余长的逆鳞,触动他的逆鳞,它会勃然大怒,甚至伤人性命。
其实,每个人也都有自己的“逆鳞”,和一生都不愿触碰的“伤疤”。
歌德说过:“每个人的天性中都有某种不便公开的成分,假如公之于众,必将冒犯别人。”
嘴下留德是修养,不揭人短是度量。
人活一张脸,树活一张皮。
看破不说破,是给他人留体面,也是给自己留余地。
少说他人隐私,是成全。
每个人心中,都有难以言说的秘密。
作家甘北曾讲过这样一件事:
高中时期,班里一位女生的爸爸,是银行保安。
但每次说起来,她都说爸爸是银行的柜员,可以帮大家换零钱。
有一次,几位女同学一起逛街,正好看到她父亲穿着保安服远远走来。
那位女生窘迫地涨红了脸。
这时候,另外一位女生突然说:“陪我去趟超市吧。”
不等甘北回答,挽起她的胳膊就朝超市走去。
很久以后,那位女生说起来,还特别感谢大家当初一起维护了她脆弱的自尊。
《弟子规》里有言:“人有短,切莫揭,人有私,切莫说。”
知而不言,是种成全,维护了别人的尊严,也成全了彼此的情谊。
少说他人是非,是修为。
许敬宗是唐朝的宰相。
一天,唐太宗问他:“文武百官中,你是最贤能的一个,为什么还是有人谈论你的是非呢?”
许敬宗回答说:“无所不能的老天爷,尚且不能令每个人满意,何况我一个普通人呢?”
现实生活中,无论你怎么做,都会有人指手画脚。
他们东家长西家短,看起来无所不知,无所不晓,其实大部分是捕风捉影,甚至造谣生事。
王阳明说过:“持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。”
一个远大志向的人,精力都用在修炼自己,是没有闲工夫来八卦别人的。
静坐常思自己过,闲谈莫论人是非。
凡事依正道而行,便可问心无愧。
02
闭嘴是智慧
海明威说过,一个人学会说话要用两年,学会闭嘴却要用一生。
说话容易闭嘴难,学会沉默,才是难得的智慧。
强者不炫耀。
一个人越缺少什么,越炫耀什么。
有次作家聚会上,一个衣着华丽的青年男子,捧着自己写过的几本小说,自信满满地在人群中穿梭。
这时,他看到一位衣着朴素的女子独自坐在角落里,便跑过去炫耀:“我是佛兰韦尔,写过30多本小说,你呢?”
女子微笑着说:“我只写过一部——《飘》。”
男子听闻后,只好尴尬地退下。
南宋哲学家邵雍说过:“人之精神,贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。”
地低成海,人低成王。
那些行事张扬,喜欢自吹自擂的人,往往会摔得一败涂地。
反而是那些不动声色,才华不外露的人,能够不鸣则已,一鸣惊人。
仁者不抱怨。
最近,一位中科院博士论文致谢信感动无数人。
作者回顾了自己一路从小山村,拼命读书走出来的苦难人生。
没钱交学费的窘迫,光脚赶路的艰难,老鼠出没的床铺,被狗和蛇追的惊险......
他以超常的毅力,扛住了所有的艰辛,走到了人生的高峰。
尽管命运多舛,但他的字里行间没有丝毫抱怨,而是充满对人生善意的感激和对未来的美好期许。
生活并非求仁得仁,与其抱怨,不如改变。
日子再苦再烦也要走下去,生活再累再难也要扛下来。
人生没有过不去的坎,只有不敢过坎的人。
等你强大到无可畏惧时,整个世界都将对你和颜悦色。
智者不争辩。
庄子说:“大道不称,大辩不言。”
生活中的智者,往往很少与人争辩。
他们知道世间的事,往往没有绝对的对与错。
即使侥幸胜过对方,往往也是赢了辩论,输了人心,得不偿失。
和陌生人争辩,风度尽失,和朋友争辩,摧毁友谊,和家人争辩,伤了感情。
正如木心所说,凡事到了要争起来,就没意思了。
人生在世,难免有遭人误会或故意挑衅的时刻,不必急着去辩解。
省出时间和精力,好好打磨自己,岁月会荡涤污浊,留下清风朗月。
《道德经》里说:“大音希声,大象无形。”
半生已过,才懂得适时的沉默,是一种修养,更是一种境界。
作者:洞见·苏眉细细
大音希声,大象无形。
中国有句古话说:“言多必失,祸从口出。”
经历得越多,越会明白:
嘴快,是麻烦的起点,话多,是灾祸的根源。
真正聪明的人,都懂得谨言慎行,沉默是金。
01
少言是修养
《菜根谭》里说:“不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。”
多一些善意和包容,少一些口无遮拦,不但可以修养身心,更可以远离是非灾祸。
少说他人短处,是尊重。
《韩非子·说难》中,有一段关于龙的描述:
龙本性纯善,人们可以和它亲近,甚至可以将其当作坐骑。
但是,龙的颌下长有一尺余长的逆鳞,触动他的逆鳞,它会勃然大怒,甚至伤人性命。
其实,每个人也都有自己的“逆鳞”,和一生都不愿触碰的“伤疤”。
歌德说过:“每个人的天性中都有某种不便公开的成分,假如公之于众,必将冒犯别人。”
嘴下留德是修养,不揭人短是度量。
人活一张脸,树活一张皮。
看破不说破,是给他人留体面,也是给自己留余地。
少说他人隐私,是成全。
每个人心中,都有难以言说的秘密。
作家甘北曾讲过这样一件事:
高中时期,班里一位女生的爸爸,是银行保安。
但每次说起来,她都说爸爸是银行的柜员,可以帮大家换零钱。
有一次,几位女同学一起逛街,正好看到她父亲穿着保安服远远走来。
那位女生窘迫地涨红了脸。
这时候,另外一位女生突然说:“陪我去趟超市吧。”
不等甘北回答,挽起她的胳膊就朝超市走去。
很久以后,那位女生说起来,还特别感谢大家当初一起维护了她脆弱的自尊。
《弟子规》里有言:“人有短,切莫揭,人有私,切莫说。”
知而不言,是种成全,维护了别人的尊严,也成全了彼此的情谊。
少说他人是非,是修为。
许敬宗是唐朝的宰相。
一天,唐太宗问他:“文武百官中,你是最贤能的一个,为什么还是有人谈论你的是非呢?”
许敬宗回答说:“无所不能的老天爷,尚且不能令每个人满意,何况我一个普通人呢?”
现实生活中,无论你怎么做,都会有人指手画脚。
他们东家长西家短,看起来无所不知,无所不晓,其实大部分是捕风捉影,甚至造谣生事。
王阳明说过:“持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。”
一个远大志向的人,精力都用在修炼自己,是没有闲工夫来八卦别人的。
静坐常思自己过,闲谈莫论人是非。
凡事依正道而行,便可问心无愧。
02
闭嘴是智慧
海明威说过,一个人学会说话要用两年,学会闭嘴却要用一生。
说话容易闭嘴难,学会沉默,才是难得的智慧。
强者不炫耀。
一个人越缺少什么,越炫耀什么。
有次作家聚会上,一个衣着华丽的青年男子,捧着自己写过的几本小说,自信满满地在人群中穿梭。
这时,他看到一位衣着朴素的女子独自坐在角落里,便跑过去炫耀:“我是佛兰韦尔,写过30多本小说,你呢?”
女子微笑着说:“我只写过一部——《飘》。”
男子听闻后,只好尴尬地退下。
南宋哲学家邵雍说过:“人之精神,贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。”
地低成海,人低成王。
那些行事张扬,喜欢自吹自擂的人,往往会摔得一败涂地。
反而是那些不动声色,才华不外露的人,能够不鸣则已,一鸣惊人。
仁者不抱怨。
最近,一位中科院博士论文致谢信感动无数人。
作者回顾了自己一路从小山村,拼命读书走出来的苦难人生。
没钱交学费的窘迫,光脚赶路的艰难,老鼠出没的床铺,被狗和蛇追的惊险......
他以超常的毅力,扛住了所有的艰辛,走到了人生的高峰。
尽管命运多舛,但他的字里行间没有丝毫抱怨,而是充满对人生善意的感激和对未来的美好期许。
生活并非求仁得仁,与其抱怨,不如改变。
日子再苦再烦也要走下去,生活再累再难也要扛下来。
人生没有过不去的坎,只有不敢过坎的人。
等你强大到无可畏惧时,整个世界都将对你和颜悦色。
智者不争辩。
庄子说:“大道不称,大辩不言。”
生活中的智者,往往很少与人争辩。
他们知道世间的事,往往没有绝对的对与错。
即使侥幸胜过对方,往往也是赢了辩论,输了人心,得不偿失。
和陌生人争辩,风度尽失,和朋友争辩,摧毁友谊,和家人争辩,伤了感情。
正如木心所说,凡事到了要争起来,就没意思了。
人生在世,难免有遭人误会或故意挑衅的时刻,不必急着去辩解。
省出时间和精力,好好打磨自己,岁月会荡涤污浊,留下清风朗月。
《道德经》里说:“大音希声,大象无形。”
半生已过,才懂得适时的沉默,是一种修养,更是一种境界。
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