#静英夫妇[超话]#
我们的
故事❤️
未完待续
我对
你的
宠爱
会一直
继续
我要
写一封信
给你
祝
我们
520快乐
大哥,空行的内容我帮你发出来了,不用谢我[doge][doge]这是我应该做的,就是有一点:别介意我偷看了你的文案[二哈][二哈][二哈]( 们,我发的是真的[偷乐][偷乐])
忽然发现补充完以后,正好是十四行
那就是巧了
爱的十四行诗❤️
当爱意来袭时,世界与时间都变得无关紧要。
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谢安朔老师新浪微博(辩法集)2017年1月---6
问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?
答曰:只言见性,不言作业;纵作业不同,一切业拘他不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。若悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性,疑心顿除,杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经,《法华经》云:“若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。”
《法华经》中观世音菩萨普门品云:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法。”
由此可见,怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身?
再说主持佛法,何为佛法?佛经者,途径也,依据正确的途径,破迷离幻,证诸法性空,身心无挂者,即宣说如来三法印,诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的大乘修行者,佛法本幻,依幻心而有佛法,佛法熄灭幻心,则生死轮回当下涅槃,则行住坐卧皆是佛法,幻心依幻法觉悟,幻心熄灭,佛法亦不可得,不可得者,何来主持?本无生者,主持是谁?
法师请听经,达摩言:若见本性,不用读经念佛。广学多知无益,神识转昏。设“教”只为标心,若识心,何用看“教”?
但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法。此等众生,尽是谤佛法人。
既然不见本性,披着僧袍依旧是凡夫,凡夫有何资格主持佛法?
释迦牟尼佛言,末法时期,有佛经处即名有佛。
白衣依据佛经修行,以虔诚心破除贪欲,以智慧心勘破无明,以恭敬心熄灭我执,以清净心熄灭烦恼,亲证圣智者,是朝拜如来,而并非见寺院、僧侣、法事相,为见如来。
凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》
佛法是通往实相的道路,而实相是无法获得、无法言说的,当下清净是名实相。
既然性空无法获得,如何主持?既然随顺清净,主持者为谁?
佛法为解脱无明众生的药物,应众生八万四千烦恼,所现八万四千法门,因烦恼无实性,故佛法本幻有,《圆觉经》云:“如汤销冰,无别有冰;譬如钻火,两木相因,火出木尽”。依据佛法见证自心本性者,身心脱落,法我皆空,即见实相,实相就在幻相中,幻相不可得,幻性即空,是名实相,故说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”
未曾见性者,不知持戒即是持心,心空法灭,无所住而生其心,心心无挂是为持戒,若有法可得,则是以无明心持有为法,法法皆是轮回,心心皆是贪欲,何谈传承如来清净义?既然佛义无生,无法被形式所传承,又如何谈得上被持戒者主持。
论云:“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心,心即是性,性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心,除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙——念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见,但知自心,心外更无别佛”。——《达摩血脉论》
故而,依法明心者,知心是佛,佛由心作,心幻法灭,随缘性起,无取无证,身心自在,无染无挂,自性圆妙,清净即不动,不动即庄严,是名主持如来正法。
法师云:二,佛灭度时,把正法眼藏付与比丘僧团,令后世僧宝住持佛法,舍僧宝讲经讲法不愿意听学,反去追捧白衣上座,违背三皈依戒。
答:“四依法”明确指出,“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部,第0109部《大般涅槃经》四十卷,北凉天竺三藏昙无谶奉诏译,《大般涅槃经》卷第五,《如来性品》第四之二。
法师请听经,迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来所说,真实不虚,我当顶受,譬如金刚珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知,非四种人。”
说法者不论身份,地位,男、女、老、幼,都可以上台说法,听众只需要依他所讲的法理,看法理讲的是不是正确,这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者,为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载:到佛教末法时期时“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。”
法师云:三,三藏经典,戒律藏为根本,佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律,佛陀密义,凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通,不实修实证,已失佛法之本,经论讲的再好,也是枝末。
答:佛教,是觉悟者的教育,而不是崇拜佛的宗教,佛教以般若智慧立本,以究竟法义为传承,依据究竟法义,熄灭无明烦恼,是为佛法修证,并不是单纯的以戒律藏为根本,这就是佛教中,大乘、小乘佛教的划分,大乘以智慧为核心,提倡闻思修,实践身心如幻、诸法性空的佛理,实证烦恼即菩提、轮回即涅槃,觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心,提倡戒定慧,以有为法修持烦恼心,烦恼心灭,真理永恒,最终实践我空法有的境界,因为有戒律,有可以依据的标准,故而小乘修行比较稳妥,不容易出现偏差。
但是,因有所得法,必有能得心,心法相续就是轮回,故而,修小乘佛教的僧人,能脱离分段生死,不出变易生死,变易生死就是识阴存在感,心对存在有所分辨,被分辨凝固的心,妄求幻法,即生诸境。
心依存在,才谈得上有真理可以获得,有所获必定有能获,能所相续,心法变易,就是生死轮回,故而小乘修行者,必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法,方能永断无明,彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中,而在无明众生烦恼身心中,依据究竟了义佛法,熄灭无明贪欲,烦恼灭则无明消,非色灭是空,而是色性即空,实证身心如幻、世界如梦,梦幻不可得,不可得者即名清净,故而,烦恼即菩提,轮回本涅槃。
若不能自证圣智,则戒律就是枷锁,律藏本是烦恼,以烦恼心,去枷锁中求,何谈解脱?
法师云:四,白衣上座会阻断法的清净传承,减弱法的加持力,三宝一体,比丘讲法,现僧相,僧相即是佛相,僧有无作戒体,不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒,三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子,可以代佛宣化。
答:法师此言差矣!僧相非佛相,佛相不可见。
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”——《金刚经》
问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?
答曰:只言见性,不言作业;纵作业不同,一切业拘他不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。若悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性,疑心顿除,杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经,《法华经》云:“若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。”
《法华经》中观世音菩萨普门品云:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法。”
由此可见,怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身?
再说主持佛法,何为佛法?佛经者,途径也,依据正确的途径,破迷离幻,证诸法性空,身心无挂者,即宣说如来三法印,诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的大乘修行者,佛法本幻,依幻心而有佛法,佛法熄灭幻心,则生死轮回当下涅槃,则行住坐卧皆是佛法,幻心依幻法觉悟,幻心熄灭,佛法亦不可得,不可得者,何来主持?本无生者,主持是谁?
法师请听经,达摩言:若见本性,不用读经念佛。广学多知无益,神识转昏。设“教”只为标心,若识心,何用看“教”?
但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法。此等众生,尽是谤佛法人。
既然不见本性,披着僧袍依旧是凡夫,凡夫有何资格主持佛法?
释迦牟尼佛言,末法时期,有佛经处即名有佛。
白衣依据佛经修行,以虔诚心破除贪欲,以智慧心勘破无明,以恭敬心熄灭我执,以清净心熄灭烦恼,亲证圣智者,是朝拜如来,而并非见寺院、僧侣、法事相,为见如来。
凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》
佛法是通往实相的道路,而实相是无法获得、无法言说的,当下清净是名实相。
既然性空无法获得,如何主持?既然随顺清净,主持者为谁?
佛法为解脱无明众生的药物,应众生八万四千烦恼,所现八万四千法门,因烦恼无实性,故佛法本幻有,《圆觉经》云:“如汤销冰,无别有冰;譬如钻火,两木相因,火出木尽”。依据佛法见证自心本性者,身心脱落,法我皆空,即见实相,实相就在幻相中,幻相不可得,幻性即空,是名实相,故说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”
未曾见性者,不知持戒即是持心,心空法灭,无所住而生其心,心心无挂是为持戒,若有法可得,则是以无明心持有为法,法法皆是轮回,心心皆是贪欲,何谈传承如来清净义?既然佛义无生,无法被形式所传承,又如何谈得上被持戒者主持。
论云:“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心,心即是性,性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心,除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙——念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见,但知自心,心外更无别佛”。——《达摩血脉论》
故而,依法明心者,知心是佛,佛由心作,心幻法灭,随缘性起,无取无证,身心自在,无染无挂,自性圆妙,清净即不动,不动即庄严,是名主持如来正法。
法师云:二,佛灭度时,把正法眼藏付与比丘僧团,令后世僧宝住持佛法,舍僧宝讲经讲法不愿意听学,反去追捧白衣上座,违背三皈依戒。
答:“四依法”明确指出,“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部,第0109部《大般涅槃经》四十卷,北凉天竺三藏昙无谶奉诏译,《大般涅槃经》卷第五,《如来性品》第四之二。
法师请听经,迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来所说,真实不虚,我当顶受,譬如金刚珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知,非四种人。”
说法者不论身份,地位,男、女、老、幼,都可以上台说法,听众只需要依他所讲的法理,看法理讲的是不是正确,这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者,为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载:到佛教末法时期时“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。”
法师云:三,三藏经典,戒律藏为根本,佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律,佛陀密义,凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通,不实修实证,已失佛法之本,经论讲的再好,也是枝末。
答:佛教,是觉悟者的教育,而不是崇拜佛的宗教,佛教以般若智慧立本,以究竟法义为传承,依据究竟法义,熄灭无明烦恼,是为佛法修证,并不是单纯的以戒律藏为根本,这就是佛教中,大乘、小乘佛教的划分,大乘以智慧为核心,提倡闻思修,实践身心如幻、诸法性空的佛理,实证烦恼即菩提、轮回即涅槃,觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心,提倡戒定慧,以有为法修持烦恼心,烦恼心灭,真理永恒,最终实践我空法有的境界,因为有戒律,有可以依据的标准,故而小乘修行比较稳妥,不容易出现偏差。
但是,因有所得法,必有能得心,心法相续就是轮回,故而,修小乘佛教的僧人,能脱离分段生死,不出变易生死,变易生死就是识阴存在感,心对存在有所分辨,被分辨凝固的心,妄求幻法,即生诸境。
心依存在,才谈得上有真理可以获得,有所获必定有能获,能所相续,心法变易,就是生死轮回,故而小乘修行者,必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法,方能永断无明,彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中,而在无明众生烦恼身心中,依据究竟了义佛法,熄灭无明贪欲,烦恼灭则无明消,非色灭是空,而是色性即空,实证身心如幻、世界如梦,梦幻不可得,不可得者即名清净,故而,烦恼即菩提,轮回本涅槃。
若不能自证圣智,则戒律就是枷锁,律藏本是烦恼,以烦恼心,去枷锁中求,何谈解脱?
法师云:四,白衣上座会阻断法的清净传承,减弱法的加持力,三宝一体,比丘讲法,现僧相,僧相即是佛相,僧有无作戒体,不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒,三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子,可以代佛宣化。
答:法师此言差矣!僧相非佛相,佛相不可见。
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”——《金刚经》
【石塘湾中心小学开展葑溪作家校园行活动】近日,著名儿童文学作家谢智慧老师走进了惠山区洛社镇石塘湾中心小学。孩子们认真聆听了智慧姐姐的精彩讲座。讲座中,谢智慧老师还以《瓶子里的两条鱼》《别偷看我的日记》等书中有趣经历为例,引导同学们要多阅读课外书。这次“葑溪作家校园行”活动,拉近了学生与书籍的距离、学生与作家的距离,激发了同学们强烈的读书热情,提高了他们的写作兴趣。
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