2014年，资产8千万的包工头参加《非诚勿扰》。上台他就单刀直入说：我是搞建设的，包工头，32岁，巡查工地，月入3万，我希望找个温柔体贴、会做家务、善解人意的姑娘。
刚做完自介绍，就有4人灭了灯。
一个女嘉宾说道：你天天巡查工地，有时间陪我？
包工头说：也不是24小时巡查，每天8小时，双休，赶工期的话就要加点班！
这个女嘉宾继续问：你要的温柔体贴是什么？
包工头说道：干净勤快，不死板，不能仅盯着钱看。
女嘉宾冷笑道：你是不是因为自己没钱，不懂生活趣味，所以才说女孩子不要只盯着钱。你不给女方足够的物质保障，女方哪有心情给你想要的温柔体贴。谈恋爱，女方必须谈钱。谁不想活得轻松些？人活一辈子不断吃苦，那活着又有什么意义？
12号女嘉宾说道：我也是农村的，小时候与父亲在工地干过活。但我相信，人只要努力，就一定可以得到更美好的生活。我真心觉得，你挺不错。
包工头点点头：谢谢您，希望你能留住灯。
8号女嘉宾说：男的月收入才3万，消费这么高，一杯奶茶就要四五十，买点衣服和化妆品，基本所剩无几。3万块钱，什么都做不了，万一我想买个好点的包包，那一家人只能喝西北风了。生下小孩，需要更多钱，照他月入3万的说法，美好生活遥遥无期，到时天天住出租房，每天挤公交车。这种日子，我想都不敢想。
包工头说：月入三万，在也不算太差吧。等我在努努力，也许三四年，我能买好一点的车，房子也能付个半款或首付，生活还是需要看到希望，不要总往坏处想。
8号女嘉宾说：三四年？你知道三四年对于一个女性来说意味着什么吗？等你？凭什么等你！女孩子的青春等不起，,天底下优秀的有钱男士多了去了，与其等你，不如去找个更好的，这样更靠谱。这年代，只有到手的最可靠，嘴里说的都是假的。
包工头说：你是来相亲还是来找老板的？你是来找大款的，还是来傍大款的？你是来相亲的，还是相中人民币的？
8号女嘉宾脸色突变，很生气地说道：请注意你的言辞，你一个大男人，要是连女友最基本的消费都无法承担，那只能说明你能力或认知存在缺陷。爱钱就是爱生活，你有什么资格说我傍大款，你太可笑了。
包工头说：我们没必要争吵，你不必选我，我也不会选你，观念不一样，追求也不同，你把灯灭了吧。
9号女嘉宾说：男人最重要的是可靠、踏实与忠诚。他虽然是个在工地做事的包工头，但说话做事很实在，没有花言巧语，这一点，确实值得肯定。
8号女嘉宾说：你可别傻了，不要被男人的甜言蜜语冲昏脑袋。你要知道，大房子，好车，足够的存款，才会给你带来最大的安全踏实感。男人，他们也是物质的，甚至可以说，他们是不讲感情的，他们的心里是各种算计，你要买个包，他觉得没必要，你要喝杯奶茶，他觉得可以喝水，你觉得这样的日子会有快乐吗？
9号女嘉宾说：在我看来，最好的踏实，安全感，不是所谓的车子、房子和金钱，而是内心的信任与信仰。
8号女嘉宾哈哈大笑：你别这么单纯，单纯的人往往不成熟，也是悲剧的开始。
9号女嘉宾说：心地单纯等同于心理上的无知，我反而觉得，物质庸俗恰好是一个人心灵最先死去的开始。
包工头说：我不是来吵架的，是为了找到一位伴侣，大家现在做出自己的选择吧。
一下子，就只剩下4盏灯了。
13号女嘉宾问：你是准备和你父母生活在一起，还是跟我一起去北京，你在北京买房？
包工头说：父母年迈需要我照顾，我绝不会抛弃父母不管，跟你去北京过日子。13号女嘉宾马上灭了灯。
11号女嘉宾问：如果明年就让你买车，这样我们可以自驾游出去玩，你能够做到吗？
包工头说：这个得看你我交往情况，我不可能仅仅为了和你出去玩就买车。
11号女嘉宾灭了灯。
经过重重筛选，剩下9号和10号灯一直亮着。
孟非说：又到了抉择的时刻了，激动人心的时刻到了，这位包工头大哥，会根据内心的想法，作出怎样的选择呢？
包工头走到两位女士面前，很诚恳地说：我比较忙，32了，我讲究实在，不会讲那些风花雪月的情话，可能不太搞年轻人讨好女友的浪漫，你们如果可以接受，就留下灯吧。
9号女嘉宾说：我刚大学毕业，对恋爱抱有美好期待，我还是想把自己年轻的生命，活得更浪漫些，希望你不要介意我的灭灯。
包工头给9号女嘉宾鞠了一躬，走向12号，牵起女嘉宾的手说：我愿意挤出尽可能多的时间陪伴你，毕竟，人一辈子很短，能遇见爱自己的人，这本身就是一种幸运。
12号女嘉宾说：我愿意给出彼此该有的空间，有距离但是不会有隔阂，一起经营未来的人生。
包工头牵着12号女嘉宾的手说:我是房地产合伙人，担任副总，有自己的公司，个人固定资产8千万。你能选择脏兮兮的“包工头”的我，我找到了对的人。
12号女嘉宾真诚笑着，其余的女嘉宾感叹悔恨，手也不甘心地敲打着已经熄灭的灯。#非诚勿扰##婚姻##情感#
刚做完自介绍，就有4人灭了灯。
一个女嘉宾说道：你天天巡查工地，有时间陪我？
包工头说：也不是24小时巡查，每天8小时，双休，赶工期的话就要加点班！
这个女嘉宾继续问：你要的温柔体贴是什么？
包工头说道：干净勤快，不死板，不能仅盯着钱看。
女嘉宾冷笑道：你是不是因为自己没钱，不懂生活趣味，所以才说女孩子不要只盯着钱。你不给女方足够的物质保障，女方哪有心情给你想要的温柔体贴。谈恋爱，女方必须谈钱。谁不想活得轻松些？人活一辈子不断吃苦，那活着又有什么意义？
12号女嘉宾说道：我也是农村的，小时候与父亲在工地干过活。但我相信，人只要努力，就一定可以得到更美好的生活。我真心觉得，你挺不错。
包工头点点头：谢谢您，希望你能留住灯。
8号女嘉宾说：男的月收入才3万，消费这么高，一杯奶茶就要四五十，买点衣服和化妆品，基本所剩无几。3万块钱，什么都做不了，万一我想买个好点的包包，那一家人只能喝西北风了。生下小孩，需要更多钱，照他月入3万的说法，美好生活遥遥无期，到时天天住出租房，每天挤公交车。这种日子，我想都不敢想。
包工头说：月入三万，在也不算太差吧。等我在努努力，也许三四年，我能买好一点的车，房子也能付个半款或首付，生活还是需要看到希望，不要总往坏处想。
8号女嘉宾说：三四年？你知道三四年对于一个女性来说意味着什么吗？等你？凭什么等你！女孩子的青春等不起，,天底下优秀的有钱男士多了去了，与其等你，不如去找个更好的，这样更靠谱。这年代，只有到手的最可靠，嘴里说的都是假的。
包工头说：你是来相亲还是来找老板的？你是来找大款的，还是来傍大款的？你是来相亲的，还是相中人民币的？
8号女嘉宾脸色突变，很生气地说道：请注意你的言辞，你一个大男人，要是连女友最基本的消费都无法承担，那只能说明你能力或认知存在缺陷。爱钱就是爱生活，你有什么资格说我傍大款，你太可笑了。
包工头说：我们没必要争吵，你不必选我，我也不会选你，观念不一样，追求也不同，你把灯灭了吧。
9号女嘉宾说：男人最重要的是可靠、踏实与忠诚。他虽然是个在工地做事的包工头，但说话做事很实在，没有花言巧语，这一点，确实值得肯定。
8号女嘉宾说：你可别傻了，不要被男人的甜言蜜语冲昏脑袋。你要知道，大房子，好车，足够的存款，才会给你带来最大的安全踏实感。男人，他们也是物质的，甚至可以说，他们是不讲感情的，他们的心里是各种算计，你要买个包，他觉得没必要，你要喝杯奶茶，他觉得可以喝水，你觉得这样的日子会有快乐吗？
9号女嘉宾说：在我看来，最好的踏实，安全感，不是所谓的车子、房子和金钱，而是内心的信任与信仰。
8号女嘉宾哈哈大笑：你别这么单纯，单纯的人往往不成熟，也是悲剧的开始。
9号女嘉宾说：心地单纯等同于心理上的无知，我反而觉得，物质庸俗恰好是一个人心灵最先死去的开始。
包工头说：我不是来吵架的，是为了找到一位伴侣，大家现在做出自己的选择吧。
一下子，就只剩下4盏灯了。
13号女嘉宾问：你是准备和你父母生活在一起，还是跟我一起去北京，你在北京买房？
包工头说：父母年迈需要我照顾，我绝不会抛弃父母不管，跟你去北京过日子。13号女嘉宾马上灭了灯。
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包工头说：这个得看你我交往情况，我不可能仅仅为了和你出去玩就买车。
11号女嘉宾灭了灯。
经过重重筛选，剩下9号和10号灯一直亮着。
孟非说：又到了抉择的时刻了，激动人心的时刻到了，这位包工头大哥，会根据内心的想法，作出怎样的选择呢？
包工头走到两位女士面前，很诚恳地说：我比较忙，32了，我讲究实在，不会讲那些风花雪月的情话，可能不太搞年轻人讨好女友的浪漫，你们如果可以接受，就留下灯吧。
9号女嘉宾说：我刚大学毕业，对恋爱抱有美好期待，我还是想把自己年轻的生命，活得更浪漫些，希望你不要介意我的灭灯。
包工头给9号女嘉宾鞠了一躬，走向12号，牵起女嘉宾的手说：我愿意挤出尽可能多的时间陪伴你，毕竟，人一辈子很短，能遇见爱自己的人，这本身就是一种幸运。
12号女嘉宾说：我愿意给出彼此该有的空间，有距离但是不会有隔阂，一起经营未来的人生。
包工头牵着12号女嘉宾的手说:我是房地产合伙人，担任副总，有自己的公司，个人固定资产8千万。你能选择脏兮兮的“包工头”的我，我找到了对的人。
12号女嘉宾真诚笑着，其余的女嘉宾感叹悔恨，手也不甘心地敲打着已经熄灭的灯。#非诚勿扰##婚姻##情感#
念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
#日本# #日本酒# 日本酒热知识｜详解日本酒的标签
日本酒的标签也是学问众多
为了让大家更好的
了解日本酒
那么今天就给大家
介绍日本酒的标签
标签是信息宝库
选择日本酒的材料
自不必说
这也是进一步深入了解
其中一瓶酒的情报来源
硬核科普现在开始！
日本酒的标签
必要的记载事项
日本酒的标签
日本酒类行业组合法规定了在日本酒的标签上必要的记载事项和任意的记载事项以及禁止的记载事项。接下来就给大家讲一讲日本酒标签上都有什么。
必要的记载事项
原材料名称 原料按使用量多少的顺序记载（水除外）。在表示特定名称酒的时候，在接近原材料名称的地方同时需要写上精米步合（精米比例）。
制造时期 指装瓶的日期，用以下任意一种方法记载（容器容量在300毫升以下时可省略制造年月的文字）表示储藏年数的，需要记载从制造商出厂的时期。
比如生产日期：平成26年5月（日本的年号）
生产日期：26.5
生产日期：2014.5
生产日期：14.5
以上这几种情况像图六这样表示出来
日本酒的标签也是学问众多
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标签是信息宝库
选择日本酒的材料
自不必说
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日本酒的标签
必要的记载事项
日本酒的标签
日本酒类行业组合法规定了在日本酒的标签上必要的记载事项和任意的记载事项以及禁止的记载事项。接下来就给大家讲一讲日本酒标签上都有什么。
必要的记载事项
原材料名称 原料按使用量多少的顺序记载（水除外）。在表示特定名称酒的时候，在接近原材料名称的地方同时需要写上精米步合（精米比例）。
制造时期 指装瓶的日期，用以下任意一种方法记载（容器容量在300毫升以下时可省略制造年月的文字）表示储藏年数的，需要记载从制造商出厂的时期。
比如生产日期：平成26年5月（日本的年号）
生产日期：26.5
生产日期：2014.5
生产日期：14.5
以上这几种情况像图六这样表示出来
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