《张岱诗文集》(附录部分)
传记&序跋&书札(书札未摘)
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡,避乱刻溪山。值素不治生产,至是家益落,故交朋辈多死//亡,葛巾野服,意绪苍凉。语及少壮秾华,自谓梦境。著书十余种,率以梦名。而石书纪明代三百年事,尤多异闻。年六十九,营生扩于项王里,曰:“伯高士,家近要离,余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传(全)
商盘
张岱,字宗子,号陶庵,山阴人,诸生。陶庵世家子,豪放自喜,家畜梨园数部,日聚海内名士征歌行酒,有文举座上之风。晚岁,家日落,郁郁不自聊,年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指,著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年,相视莫逆如一日,即其诗篇,咄咄惊奇,连章累牍,便可高踞汉唐之上,而犹不能买菜求添,强吾所不好,此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫,而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序(全)
黎培敬
从来文字之流传,每关气数。一代魁杰之才,其所著作,有传有不传,有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集,其明证也。陶庵当明之际,肥遁逊荒,迁流展转,此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣,凡八阅寒暑。生平耽吟咏,工楷隶,精数学,而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗,促膝谈心,辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春,余于公退之暇,偶一披览,见其文闳深渊懿,劲折奥衍,诡谲瑰奇,各尽其致。陶庵所著书甚多,惜未获见,即此已窥一斑。爰促付剞劂,工竣,聊缀数语于简端,盖以识个峰佩服陶庵之深,而陶庵是集不至湮没于数百年之后,毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集(全)
王惠
余束发时,读书于山阴余浣公侍御家,检其藏书,有琅嬛文集一帙,蚊脚细草,蟫蠹褵〔礻丽〕,盖张陶庵后裔世传,而尚未付雕者也。余见而攫之,五十年来,藏之敝簏,时一披阅,不少废离。今半肩襆被游黔,山川万里,与之偕来。儿子介臣,见而悦之,以为陶庵吾越名宿,才盖当世,闻其生平,有徐文长之癖。今读是编,笔挟风霜,气吞庄列,实出文长之上。较余尤加珍重,属同人录出,乞余校正,分为六卷,合作一函,什袭藏之。俟客囊稍裕,将付剞劂,以垂久远,庶不负陶庵一生心血所存,完公夙昔
收藏之意。天下之宝,当与天下共之,岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序(全)
王雨谦
木华作海赋,思路偶涩,或教之曰:“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁,而海赋遂成。盖华之赋海,海之景物已尽,特缺其上下四旁已耳。则是海为主,而上下四旁,其辅也。若田叔禾之作西湖志,志都城,志大内,志市井里坊,志人物流寓,志士女游观,无所不志,而西湖之景物反多遗漏,则是借名西湖,而实与西湖无与。故碑记诗文,自苏白以后,记如袁石公之灵巧,张钟山之遒劲,李长蘅之淡远,诗如王弇州之华瞻,徐文长之奇崛,王季重之隽颖,无一字入志焉,得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年,水尾山头,无处不到。湖中典故,真有世居西湖之人所不能识者,而陶庵识之独详;湖中景物,真有日在西湖而不能道者,而陶庵道之独悉。今乃山川改革,陵谷变迁,无怪其惊惶骇怖,乃思梦中寻往也。虽然,西园雅集,得米海岳一叙,而人物园亭俨然未散;建章宫阙,得张茂先一语,而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书,而使旧日之西湖于纸上活现,则张陶庵之有功于西湖,断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序(全)
祁豸佳
天下山水之妙,有以诗传者,有以画传者。自王摩诘以一身兼之,赞之者谓:“摩诘之诗,诗中有画;摩诘之画,画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙,妙在空灵晶映,一入于诗,便落脂粉,即东坡二首,亦所不免。世间凡物,竹篱茅舍,鸡犬桑麻,一入于画,无不文雅,而西湖图景,虽桃柳舟航,犹是滓秽太清。故余犹谓:“看西湖,决不能为西湖之画;看西湖,决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵,笔具化工。其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王季重之诙谐,无所不有;其一种空灵晶映之气,寻其笔墨,又一无所有。为西湖传神写照,政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想,仍作画想,一着揣摩,便于西湖十去八九,即在梦中,亦是魇呓。有想有因,卫洗马之病在膏育,政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰:“佛言世间凡事大小,皆繇心造。若见为大,则芥子须弥矣;若见为小,则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念,则景界俱空,大小尽化,蕉鹿庄蝶,一听其自为变幻,于我空相,则亦何有?以余所见,大小高下,只在目前。即以西湖言之,尔见六桥、三竺,缥缈湖山,其大若此;若置身于南北高峰,由高视下,西湖止一杯之水,歌舫渔舟正如飞鸟浮芥,为物甚微。盖眼界所及,愈低愈小,则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼,千里而遥,鹏之视人,亦何异人之视蚁?齐谐志怪,勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海,飞来一物,大如风帆,以篙击之,是一蝶翅,称之,重八十余斤。则天壤间实有是境,实有是物,或大或小,一任人之见地为之。余眼光不及数武,
何能为尔定其大小也!尔若只以旧梦是寻,尚在杯水浮芥中往来盘礴,何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子,见孺子能嗫嚅效大人语,则其祖若父必喜而笑,举以示座客,座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客,而宗子将作大声惊人,亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑,而见有文孙如此,肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日,云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
传记&序跋&书札(书札未摘)
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡,避乱刻溪山。值素不治生产,至是家益落,故交朋辈多死//亡,葛巾野服,意绪苍凉。语及少壮秾华,自谓梦境。著书十余种,率以梦名。而石书纪明代三百年事,尤多异闻。年六十九,营生扩于项王里,曰:“伯高士,家近要离,余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传(全)
商盘
张岱,字宗子,号陶庵,山阴人,诸生。陶庵世家子,豪放自喜,家畜梨园数部,日聚海内名士征歌行酒,有文举座上之风。晚岁,家日落,郁郁不自聊,年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指,著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年,相视莫逆如一日,即其诗篇,咄咄惊奇,连章累牍,便可高踞汉唐之上,而犹不能买菜求添,强吾所不好,此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫,而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序(全)
黎培敬
从来文字之流传,每关气数。一代魁杰之才,其所著作,有传有不传,有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集,其明证也。陶庵当明之际,肥遁逊荒,迁流展转,此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣,凡八阅寒暑。生平耽吟咏,工楷隶,精数学,而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗,促膝谈心,辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春,余于公退之暇,偶一披览,见其文闳深渊懿,劲折奥衍,诡谲瑰奇,各尽其致。陶庵所著书甚多,惜未获见,即此已窥一斑。爰促付剞劂,工竣,聊缀数语于简端,盖以识个峰佩服陶庵之深,而陶庵是集不至湮没于数百年之后,毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集(全)
王惠
余束发时,读书于山阴余浣公侍御家,检其藏书,有琅嬛文集一帙,蚊脚细草,蟫蠹褵〔礻丽〕,盖张陶庵后裔世传,而尚未付雕者也。余见而攫之,五十年来,藏之敝簏,时一披阅,不少废离。今半肩襆被游黔,山川万里,与之偕来。儿子介臣,见而悦之,以为陶庵吾越名宿,才盖当世,闻其生平,有徐文长之癖。今读是编,笔挟风霜,气吞庄列,实出文长之上。较余尤加珍重,属同人录出,乞余校正,分为六卷,合作一函,什袭藏之。俟客囊稍裕,将付剞劂,以垂久远,庶不负陶庵一生心血所存,完公夙昔
收藏之意。天下之宝,当与天下共之,岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序(全)
王雨谦
木华作海赋,思路偶涩,或教之曰:“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁,而海赋遂成。盖华之赋海,海之景物已尽,特缺其上下四旁已耳。则是海为主,而上下四旁,其辅也。若田叔禾之作西湖志,志都城,志大内,志市井里坊,志人物流寓,志士女游观,无所不志,而西湖之景物反多遗漏,则是借名西湖,而实与西湖无与。故碑记诗文,自苏白以后,记如袁石公之灵巧,张钟山之遒劲,李长蘅之淡远,诗如王弇州之华瞻,徐文长之奇崛,王季重之隽颖,无一字入志焉,得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年,水尾山头,无处不到。湖中典故,真有世居西湖之人所不能识者,而陶庵识之独详;湖中景物,真有日在西湖而不能道者,而陶庵道之独悉。今乃山川改革,陵谷变迁,无怪其惊惶骇怖,乃思梦中寻往也。虽然,西园雅集,得米海岳一叙,而人物园亭俨然未散;建章宫阙,得张茂先一语,而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书,而使旧日之西湖于纸上活现,则张陶庵之有功于西湖,断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序(全)
祁豸佳
天下山水之妙,有以诗传者,有以画传者。自王摩诘以一身兼之,赞之者谓:“摩诘之诗,诗中有画;摩诘之画,画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙,妙在空灵晶映,一入于诗,便落脂粉,即东坡二首,亦所不免。世间凡物,竹篱茅舍,鸡犬桑麻,一入于画,无不文雅,而西湖图景,虽桃柳舟航,犹是滓秽太清。故余犹谓:“看西湖,决不能为西湖之画;看西湖,决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵,笔具化工。其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王季重之诙谐,无所不有;其一种空灵晶映之气,寻其笔墨,又一无所有。为西湖传神写照,政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想,仍作画想,一着揣摩,便于西湖十去八九,即在梦中,亦是魇呓。有想有因,卫洗马之病在膏育,政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰:“佛言世间凡事大小,皆繇心造。若见为大,则芥子须弥矣;若见为小,则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念,则景界俱空,大小尽化,蕉鹿庄蝶,一听其自为变幻,于我空相,则亦何有?以余所见,大小高下,只在目前。即以西湖言之,尔见六桥、三竺,缥缈湖山,其大若此;若置身于南北高峰,由高视下,西湖止一杯之水,歌舫渔舟正如飞鸟浮芥,为物甚微。盖眼界所及,愈低愈小,则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼,千里而遥,鹏之视人,亦何异人之视蚁?齐谐志怪,勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海,飞来一物,大如风帆,以篙击之,是一蝶翅,称之,重八十余斤。则天壤间实有是境,实有是物,或大或小,一任人之见地为之。余眼光不及数武,
何能为尔定其大小也!尔若只以旧梦是寻,尚在杯水浮芥中往来盘礴,何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子,见孺子能嗫嚅效大人语,则其祖若父必喜而笑,举以示座客,座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客,而宗子将作大声惊人,亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑,而见有文孙如此,肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日,云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
禅师的考验
02-06 06:37阅读 97
禅师有三个徒弟,因他们经常受到大家的赞扬,自以为很了不起,就不再想努力修行。
禅师为了点醒他们,特举行一场考试。禅师唤来三个徒弟道:只要你们三个在打坐中,经得住考验,就算过关。
考试正式开始,三个徒弟犹如铜钟般纹丝不动,果然很有高徒的样子。
可不到一盏茶功夫,资历最深的大师兄就被幻境所困:他恍惚间听到师父说:“你一直很想去佛国看看,为师今天就满你的愿,带你们去一趟,走吧。”
话音刚落,大师兄就觉得他和其他师兄慢慢飞起来,飞得好稳、好高。
飞了一会儿,师父说要先带他们去龙宫看看。
龙宫会是什么样呢?大家好期待,好想马上见到。不一会儿,大师兄感觉他们几个已潜入水中,而且一直往下潜,往下潜。
可大师兄心里一直挂碍着在水底要憋气、憋气,憋着、憋着,他觉得似乎应该到水面上去透一下气,他的念头刚这么一动,霎那间,就浮出了水面。
这下糟糕,师父和其他师兄都不见了,大师兄急得大喊:“师父,师父……”可茫茫大海,只有他一个在那里扑腾。
他一下从幻境中回过神来,感受到师父那洞察一切的目光,羞愧地低下了头。
回想幻境中,自认为定力很好的自己,却执着于憋气,执着于幻境,唉,自己的修行真的太差了!

话说二师兄,他也好不了多少,同样陷入了幻境:隐约间,他来到一条大河边,河面很宽,波涛汹涌。
突然,他听到虚空响起如滚雷般的声音:“你能站在这里,说明你的根基还不错,只要你游过这条河,就有机会见到佛陀。”
二师兄有点畏惧,不敢下水,不过他身边不断有人扑通、扑通跳入水中,他们为了见到佛陀,拼命往前游。
可二师兄一直在犹豫,不敢跳。此时,他耳旁响起一种声音:“跳吧,不用怕,你一定能行!”
在这种励志的氛围中,二师兄也鼓足勇气,扑通跳入水中。
神奇的事情发生了,入水的瞬间,先前的恐惧完全消失,相反,还体验到一种前所未有的舒服与愉悦,不仅在水中能随心所欲,还能变换花样。

他一会儿摆摆这种姿势,一会儿变变那种造型,完全沉浸在这种美妙的境界中,不愿离开。
过了很长时间,当他终于到达对岸后,周遭已空无一人,此时他突然记起他是要去见佛陀的,可佛陀在哪儿呢?
要走哪条路呢?已不得而知,他一下迷茫了……
唉!二师兄不仅被幻境所迁,还沉迷于幻境中美妙的感觉,不愿自拔,迷失了自己,最后连自己要来干什么的,要走哪条路都忘了,真是可叹,可悲啊!

三师弟呢,他就更是可惜了,当他在幻境中,看见闪闪发光的黄金铺地时,他开心坏了,哎呀,极乐世界!
他竟然到了极乐世界,嘿呀,看到面前奇花异草、异香扑鼻,所有亭台楼阁都放着五彩光芒,这境界太祥瑞,太殊胜了。
他高兴得不得了,想着赶紧回去把铺盖卷来,搬到这里住,可当他卷着铺盖回来时,哪里还有圣境,这个圣境早都消失了,等着他的,只有惭愧和忏悔!
像三师弟这样依然执着于世间法,怎么可能成就呢?
真正的极乐世界是思衣得衣,思食得食,想要什么,就有什么,三师弟到了圣境地,竟然还执着于世间凡俗之物,不懂放下,可怜可悲啊!
《金刚经》有云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
禅师的小小考验,就让三个徒弟原形毕露,羞愧得无地自容,让他们不仅看清自己的水平和定力,更明白了修行是掺不了半点沙子,来不的半点马虎的。
一定要学会放下我执,学会脚踏实地、严持戒律,依教奉行,否则名声再大,也只是个空有头衔的假修行人,根本谈不上什么解脱成就!
修行人唯有时时刻刻抱着惭愧心修行,才能真正走在菩提道上。
撰文:演化
编辑:萨依
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悟道缘
02-06 06:37阅读 97
禅师有三个徒弟,因他们经常受到大家的赞扬,自以为很了不起,就不再想努力修行。
禅师为了点醒他们,特举行一场考试。禅师唤来三个徒弟道:只要你们三个在打坐中,经得住考验,就算过关。
考试正式开始,三个徒弟犹如铜钟般纹丝不动,果然很有高徒的样子。
可不到一盏茶功夫,资历最深的大师兄就被幻境所困:他恍惚间听到师父说:“你一直很想去佛国看看,为师今天就满你的愿,带你们去一趟,走吧。”
话音刚落,大师兄就觉得他和其他师兄慢慢飞起来,飞得好稳、好高。
飞了一会儿,师父说要先带他们去龙宫看看。
龙宫会是什么样呢?大家好期待,好想马上见到。不一会儿,大师兄感觉他们几个已潜入水中,而且一直往下潜,往下潜。
可大师兄心里一直挂碍着在水底要憋气、憋气,憋着、憋着,他觉得似乎应该到水面上去透一下气,他的念头刚这么一动,霎那间,就浮出了水面。
这下糟糕,师父和其他师兄都不见了,大师兄急得大喊:“师父,师父……”可茫茫大海,只有他一个在那里扑腾。
他一下从幻境中回过神来,感受到师父那洞察一切的目光,羞愧地低下了头。
回想幻境中,自认为定力很好的自己,却执着于憋气,执着于幻境,唉,自己的修行真的太差了!

话说二师兄,他也好不了多少,同样陷入了幻境:隐约间,他来到一条大河边,河面很宽,波涛汹涌。
突然,他听到虚空响起如滚雷般的声音:“你能站在这里,说明你的根基还不错,只要你游过这条河,就有机会见到佛陀。”
二师兄有点畏惧,不敢下水,不过他身边不断有人扑通、扑通跳入水中,他们为了见到佛陀,拼命往前游。
可二师兄一直在犹豫,不敢跳。此时,他耳旁响起一种声音:“跳吧,不用怕,你一定能行!”
在这种励志的氛围中,二师兄也鼓足勇气,扑通跳入水中。
神奇的事情发生了,入水的瞬间,先前的恐惧完全消失,相反,还体验到一种前所未有的舒服与愉悦,不仅在水中能随心所欲,还能变换花样。

他一会儿摆摆这种姿势,一会儿变变那种造型,完全沉浸在这种美妙的境界中,不愿离开。
过了很长时间,当他终于到达对岸后,周遭已空无一人,此时他突然记起他是要去见佛陀的,可佛陀在哪儿呢?
要走哪条路呢?已不得而知,他一下迷茫了……
唉!二师兄不仅被幻境所迁,还沉迷于幻境中美妙的感觉,不愿自拔,迷失了自己,最后连自己要来干什么的,要走哪条路都忘了,真是可叹,可悲啊!

三师弟呢,他就更是可惜了,当他在幻境中,看见闪闪发光的黄金铺地时,他开心坏了,哎呀,极乐世界!
他竟然到了极乐世界,嘿呀,看到面前奇花异草、异香扑鼻,所有亭台楼阁都放着五彩光芒,这境界太祥瑞,太殊胜了。
他高兴得不得了,想着赶紧回去把铺盖卷来,搬到这里住,可当他卷着铺盖回来时,哪里还有圣境,这个圣境早都消失了,等着他的,只有惭愧和忏悔!
像三师弟这样依然执着于世间法,怎么可能成就呢?
真正的极乐世界是思衣得衣,思食得食,想要什么,就有什么,三师弟到了圣境地,竟然还执着于世间凡俗之物,不懂放下,可怜可悲啊!
《金刚经》有云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
禅师的小小考验,就让三个徒弟原形毕露,羞愧得无地自容,让他们不仅看清自己的水平和定力,更明白了修行是掺不了半点沙子,来不的半点马虎的。
一定要学会放下我执,学会脚踏实地、严持戒律,依教奉行,否则名声再大,也只是个空有头衔的假修行人,根本谈不上什么解脱成就!
修行人唯有时时刻刻抱着惭愧心修行,才能真正走在菩提道上。
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悟道缘
舒亶(dǎn)(1041—1103),字信道,号懒堂,慈溪(今属浙江)人。在朝属新党,曾与李定一同弹劾苏轼,酿成“乌台诗案”。《宋史》《东都事略》有传。近人赵万里辑有《舒学士词》一卷,存词五十首。
虞美人舒亶
芙蓉落尽天涵水,日暮沧波起。
背飞双燕贴云寒,独向小楼东畔倚阑看。
浮生只合尊前老,雪满长安道。
故人早晚上高台,赠我江南春色一枝梅。
舒亶的《虞美人》同样写友情,末句化用陆凯诗句,暗合自己与友人公度的情谊,将孤身一人的寂寞萧索与友情的温暖亲切,摹写得十分动人。末句“一枝梅”不仅象征着春色,也象征着对友人的牵挂,两种温暖相加,必能慰藉词人冷寂的心。
虞美人舒亶
芙蓉落尽天涵水,日暮沧波起。
背飞双燕贴云寒,独向小楼东畔倚阑看。
浮生只合尊前老,雪满长安道。
故人早晚上高台,赠我江南春色一枝梅。
舒亶的《虞美人》同样写友情,末句化用陆凯诗句,暗合自己与友人公度的情谊,将孤身一人的寂寞萧索与友情的温暖亲切,摹写得十分动人。末句“一枝梅”不仅象征着春色,也象征着对友人的牵挂,两种温暖相加,必能慰藉词人冷寂的心。
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