可以嫁吗？
乾造 壬申 辛亥 丁未 丙午时
大运5岁起壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
丁火亥月官星得令壬水引透，财官出干根通申亥可谓财官皆旺，自坐余未库余气，丙午时临官有根日稍微而不至于太过，财官旺身稍微用在亥中甲木，不足之处在于甲木无法引透出关，官印虽旺文采不够，如运走东南事业财运亨通，运走西北碌碌无为。
25岁前壬子 癸丑 差一些，25岁以后 甲寅乙卯东方 印星旺地 所以运在中年 晚年南方火地干支通气寒亦是平顺有加，所以这个是得运之人，以后事业财运不错。
婚姻稍微欠缺，重叠差错干带两合，财官太重，爱得卑微，必为情所困，运走财官旺地此人畏妻，此生前半生必因女人所累，爱得太深最后分开 难以自拔。痛过以后方得幸福，反馈符合 相处同居几年女友最后分手，从此不信爱情，但不用灰心，深信不一定幸福，不信也许你会找到幸福，此乃运在甲寅乙卯，不在癸丑。
这男的可以嫁吗？
可以的，这男人运不错事业财运以后不差，而且会尊重老婆，说白了畏妻，中年一路顺风顺水大运不错婚姻感情当不会有很大变故，所以还是值得考虑的男生。
其次 因为他已经有了一段失败的感情，如果没有过那段刻骨铭心的感情，那么这个男生不值得考虑，很明显你们走不到最后，不必浪费时间。
所以说有些人有失败是好的也是劫，不见得所以的失败都不好。好好把握。[加油][加油][加油]
乾造 壬申 辛亥 丁未 丙午时
大运5岁起壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
丁火亥月官星得令壬水引透，财官出干根通申亥可谓财官皆旺，自坐余未库余气，丙午时临官有根日稍微而不至于太过，财官旺身稍微用在亥中甲木，不足之处在于甲木无法引透出关，官印虽旺文采不够，如运走东南事业财运亨通，运走西北碌碌无为。
25岁前壬子 癸丑 差一些，25岁以后 甲寅乙卯东方 印星旺地 所以运在中年 晚年南方火地干支通气寒亦是平顺有加，所以这个是得运之人，以后事业财运不错。
婚姻稍微欠缺，重叠差错干带两合，财官太重，爱得卑微，必为情所困，运走财官旺地此人畏妻，此生前半生必因女人所累，爱得太深最后分开 难以自拔。痛过以后方得幸福，反馈符合 相处同居几年女友最后分手，从此不信爱情，但不用灰心，深信不一定幸福，不信也许你会找到幸福，此乃运在甲寅乙卯，不在癸丑。
这男的可以嫁吗？
可以的，这男人运不错事业财运以后不差，而且会尊重老婆，说白了畏妻，中年一路顺风顺水大运不错婚姻感情当不会有很大变故，所以还是值得考虑的男生。
其次 因为他已经有了一段失败的感情，如果没有过那段刻骨铭心的感情，那么这个男生不值得考虑，很明显你们走不到最后，不必浪费时间。
所以说有些人有失败是好的也是劫，不见得所以的失败都不好。好好把握。[加油][加油][加油]
沩仰宗与法眼宗手段的局限
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
若与我联系，请加QQ群，在群中@我即可。QQ群：悟心禅院。群号：75872451
顿断妄想与直指人心，两者并用，这是开示学人的最有效的方法。五家禅中，只有临济宗源远流长，贯穿古今，就是因为临济宗顿断妄想与直指人心，两者并用，而其他的宗派，皆不能完全地具备这个手段。
顿断妄想，是杀人刀，就是杀掉一切妄想，管他什么佛妄想，祖妄想，净土妄想，娑婆妄想，一切妄想，统统打杀，只杀得净光净光，一丝不挂，方为妄念死矣。
直指人心，是活人剑，就是直接指示心性，令人当下识得根源，一见见得，不再疑惑，是名活人之剑。
除临济宗外，其他四家的各位禅师，皆是会得佛义的人，然而，指示学人的风格，则各有不同，故有千古流传与早早断续之别。
（一）沩仰宗
沩仰宗的禅师，缺乏断妄之功，少有直指之法，他的禅话，多用隐语，禅义隐晦，学人难见。故于沩仰门下，开悟的少，人才困乏，是故入宋不久，便早早断灭。我们看看沩山禅师的问答。
师（沩山）问僧：“甚处来？”
僧云：“西京来。”
师云：“还得西京主人公书来么？”
僧云：“不敢妄通消息。”
师云：“作家师僧，天然犹在。”
僧云：“残羹馊饭，谁人喫之？”
师云：“独有闍黎不喫。”
僧作呕吐势。
师云：“扶出这病僧着。”
僧便出去。[1]
我们再看看仰山禅师的问答。
问：“如何是祖师意？”
师（仰山）以手于空作圆相，相中书佛字。
僧无语。
师谓第一坐曰：“不思善，不思恶，正恁么时作么生？”
对曰：“正恁么时，是某甲放身命处。”
师曰：“何不问老僧？”
对曰：“正恁么时不见有和尚。”
师曰：“扶吾教不起。”[2]
由于书面文字的局限性，从这些文字中，我们无法看到两位禅师的语气与表情。但是，我们可以依稀地感受到，其语气与表情的威猛程度，显然是不够的。
在实际的禅机问答中，禅师的语气与表情，所传递的信息，那是远远大于文字的，甚至禅师的一个眼神，一个表情，一个动作，便能足以令学人当下心空。心空之时，禅师再向那根源上一指，学人便能当下见性。沩仰宗的禅机问答，顿断妄想与直指人心的力度，显然是不够的。
（二）法眼宗
法眼宗四平八稳，无起无伏，缺乏顿断，缺乏直指。试看法眼禅师的禅机问答：
僧问：“学人不为别事，请师直道。”
师（法眼禅师）曰：“汝是不为别事。”
问：“如何是不生不灭底心？”
师曰：“那个是生灭底心？”
僧曰：“争奈学人不见。”
师曰：“汝若不见不生不灭底也不是。”
问：“如何是佛法大意？”
师曰：“便会取。”[3]
法眼禅师的禅机问答，虽然具有堵断妄想的用意，然而，却无堵断妄想的功用。就像一件落满灰尘的衣服，法眼禅师将它拿在手中，只是缓缓地、轻轻地一动，那衣服的灰尘，是不会脱去的。若是马祖、黄檗、临济这样的具足威猛的大禅师，他们拿在手中，猛然一抖，犹如太极拳的瞬间发力，这衣服上的尘埃，则自然脱去。禅师脱去学人心中的妄想，其手段也是如此。学人若是遇上个透脱的禅师，一棒一喝，一言半句，学人的妄念，便会当下脱落。妄念脱落时，禅师向那根源上一指，学人便能当下见性。譬如，根尘脱落时，正有蛙鸣声，禅师借机而云：“你听！”默然。又云：“这了了常明、一尘不染的，究竟是个什么？”若是个蕴根成熟的人，便能借此机缘，当下见性。
大禅师的顿断手段，直接把人赫得生不了心，动不了念。这种生不了心、动不了念的状态，正是契入自性的大好时机。莫以为闭目塞听、盘腿打坐是修行，若无正确的见地，又无明眼人在旁，闭目塞听，盘腿打坐，多会落入邪定，多会落入魔境，把一个好端端的人，搞得怪模怪样，既不能融入社会群体，也不能领会佛法大义。陷入到这种状态，是最可惜的事。
[1]《潭州沩山灵佑禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五八一页中。
[2]《景德传灯录》卷十一。《大正藏》第五十一册，第二八三页上。
[3]《景德传灯录》卷二十八。《大正藏》第五十一册，第四四八页中。
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
若与我联系，请加QQ群，在群中@我即可。QQ群：悟心禅院。群号：75872451
顿断妄想与直指人心，两者并用，这是开示学人的最有效的方法。五家禅中，只有临济宗源远流长，贯穿古今，就是因为临济宗顿断妄想与直指人心，两者并用，而其他的宗派，皆不能完全地具备这个手段。
顿断妄想，是杀人刀，就是杀掉一切妄想，管他什么佛妄想，祖妄想，净土妄想，娑婆妄想，一切妄想，统统打杀，只杀得净光净光，一丝不挂，方为妄念死矣。
直指人心，是活人剑，就是直接指示心性，令人当下识得根源，一见见得，不再疑惑，是名活人之剑。
除临济宗外，其他四家的各位禅师，皆是会得佛义的人，然而，指示学人的风格，则各有不同，故有千古流传与早早断续之别。
（一）沩仰宗
沩仰宗的禅师，缺乏断妄之功，少有直指之法，他的禅话，多用隐语，禅义隐晦，学人难见。故于沩仰门下，开悟的少，人才困乏，是故入宋不久，便早早断灭。我们看看沩山禅师的问答。
师（沩山）问僧：“甚处来？”
僧云：“西京来。”
师云：“还得西京主人公书来么？”
僧云：“不敢妄通消息。”
师云：“作家师僧，天然犹在。”
僧云：“残羹馊饭，谁人喫之？”
师云：“独有闍黎不喫。”
僧作呕吐势。
师云：“扶出这病僧着。”
僧便出去。[1]
我们再看看仰山禅师的问答。
问：“如何是祖师意？”
师（仰山）以手于空作圆相，相中书佛字。
僧无语。
师谓第一坐曰：“不思善，不思恶，正恁么时作么生？”
对曰：“正恁么时，是某甲放身命处。”
师曰：“何不问老僧？”
对曰：“正恁么时不见有和尚。”
师曰：“扶吾教不起。”[2]
由于书面文字的局限性，从这些文字中，我们无法看到两位禅师的语气与表情。但是，我们可以依稀地感受到，其语气与表情的威猛程度，显然是不够的。
在实际的禅机问答中，禅师的语气与表情，所传递的信息，那是远远大于文字的，甚至禅师的一个眼神，一个表情，一个动作，便能足以令学人当下心空。心空之时，禅师再向那根源上一指，学人便能当下见性。沩仰宗的禅机问答，顿断妄想与直指人心的力度，显然是不够的。
（二）法眼宗
法眼宗四平八稳，无起无伏，缺乏顿断，缺乏直指。试看法眼禅师的禅机问答：
僧问：“学人不为别事，请师直道。”
师（法眼禅师）曰：“汝是不为别事。”
问：“如何是不生不灭底心？”
师曰：“那个是生灭底心？”
僧曰：“争奈学人不见。”
师曰：“汝若不见不生不灭底也不是。”
问：“如何是佛法大意？”
师曰：“便会取。”[3]
法眼禅师的禅机问答，虽然具有堵断妄想的用意，然而，却无堵断妄想的功用。就像一件落满灰尘的衣服，法眼禅师将它拿在手中，只是缓缓地、轻轻地一动，那衣服的灰尘，是不会脱去的。若是马祖、黄檗、临济这样的具足威猛的大禅师，他们拿在手中，猛然一抖，犹如太极拳的瞬间发力，这衣服上的尘埃，则自然脱去。禅师脱去学人心中的妄想，其手段也是如此。学人若是遇上个透脱的禅师，一棒一喝，一言半句，学人的妄念，便会当下脱落。妄念脱落时，禅师向那根源上一指，学人便能当下见性。譬如，根尘脱落时，正有蛙鸣声，禅师借机而云：“你听！”默然。又云：“这了了常明、一尘不染的，究竟是个什么？”若是个蕴根成熟的人，便能借此机缘，当下见性。
大禅师的顿断手段，直接把人赫得生不了心，动不了念。这种生不了心、动不了念的状态，正是契入自性的大好时机。莫以为闭目塞听、盘腿打坐是修行，若无正确的见地，又无明眼人在旁，闭目塞听，盘腿打坐，多会落入邪定，多会落入魔境，把一个好端端的人，搞得怪模怪样，既不能融入社会群体，也不能领会佛法大义。陷入到这种状态，是最可惜的事。
[1]《潭州沩山灵佑禅师语录》。《大正藏》第四十七册，第五八一页中。
[2]《景德传灯录》卷十一。《大正藏》第五十一册，第二八三页上。
[3]《景德传灯录》卷二十八。《大正藏》第五十一册，第四四八页中。
【茅山十大看点(下）⚡】
❻茅山符箓
符箓是道教的一种法术。
是传达天神意旨的符信[浮云]
用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。
道士在画符时先要心诚、点香⚡
敬拜、默念仙诀，然后落笔一气呵成。
茅山符箓是非物质文化遗产
其中的上清灵符能够治病☘️
茅山符箓的神秘就在于有符于身，
不仅有神灵护佑，可以镇心压惊、
驱妖避怪，一年四季平平安安，
终生无灾无难[抱抱]
❼道教音乐
茅山道教音乐历史悠久，
也是中国道教上清宗坛一派特有之产物，
在它的形成发展过程中
吸收、融合了自东晋、南北朝
至唐宋元明清不同时期的传统音乐成分，
堪称为中国音乐史上的活化石，
如今为国家级非物质文化遗产。
其上清宗坛斋醮科仪音乐在全国独树一帜，
历史上享有“国醮”之地位[赞]
清代以来，
茅山道教科仪逐渐转变为“民醮”活动，
其传承历史已有1700多年。
茅山道院有专职从事
保护茅山道教音乐的人员[抱抱]
每年投入资金对它进行保护和传承。
每年还陆续选派青年道士人才，
到武汉音乐学院进修
❽文化道观 [心]
崇禧万寿宫俗称红庙，
位于大茅峰西北青玉峰南侧。
原为南朝时所建的“曲林馆”，
后为陶弘景的“华阳下馆”。
唐贞观时，
唐太宗为王法主（王远知）建“太平观”。
宋敕改“崇禧祠”，
元延佑六年赐名“崇禧万寿宫”[作揖]
元代著名书法家赵孟頫
曾书写过《茅山崇禧万寿宫记碑》。
宫前原有照壁，
壁上镶嵌“第八洞天，第一福地”[心]
八个石刻大字，
旁有昭明太子读书台。
宫内原有灵官殿、章台、玉皇殿、
三清殿、太元宝殿，祀春三茅真君。
宫内道院有复古、威仪、四圣、
葆真、三茅、天师、南极、
玄坛、东华、三清、
七真、三官共12房道院✨
上个世纪五、六十年代建东进水库，
宫址全部淹没[伤心]
于2008年开始恢复重建，
2016年8月即将开光。复建后的宫观，
以道教建筑为载体，
充分吸纳古老的道教思想精华
和独特的茅山文化传统，
积极整合现代文明理念与创新精神，
使之成为茅山道教建筑群中
最具特色的一座宫观[心]
如今，崇禧万寿宫是集茅山道教学院、
茅山道教书画院、茅山道教博物馆、
茅山道教养生谷、道教正一派授箓、
知道堂、抄经堂[作揖]
学生体验道文化夏令营、冬令营等
为一体的文化型道观~~~
庄严的大殿，既是颂经参神的庙宇，
也是十八岁学子举行成人礼仪式，
新人举办道教婚礼的神圣之地，
更是大型宗教活动、
道教文化传播及休闲养生之处[心]
❾养生仙境 [心]
恢复重建的崇禧万寿宫环境清幽，
浓浓的古意和现代相结合，
最适合当代人在此修身养性，
体道悟道了~~~
崇禧万寿宫的功能定位
不仅展示茅山道教文化，
还致力于道教养生养寿的发展，
融“修道、养生、弘法”于一体，
集“神圣、神秘、神奇”聚一宫，
让游客充分体验和感受
茅山道教文化的博大精深。
宫中的养生谷长期举办
古法艾灸等中医养生班、辟谷班、
体道班和国学班，
让游客充分领略和品尝
茅山道教养生文化大餐
或是握着笔抄写经书[抱抱]
感受浮躁红尘中那份难以抵达的静心，
或是闭目打坐，
万簌俱静中聆听道家仙乐，
大有'花飞福地三千里，
人在瑶池十二层'之感
❿ 二三茅峰
复建后的德佑观
依然位于茅山二茅峰巅，
是全真乾道修行之所。
二茅峰虽然不高⛰️
却得山水之妙,再加上山上植被丰茂,
似是尽得了江南山水之秀[心]
是很多乾道云游落脚之处，
也是游人寻幽悟道好去处。
仁佑观也是重新复建的，
位于茅山三茅峰巅，
和德佑观遥遥相对。
仁佑观是坤道清修的场所[心]
茶道是她们的必修礼仪。
采茶，制茶，品茶，似是闲事。
对于卜居深山僻野的道士来说，
却是他们独拥的清欢和丰厚的精神。
上清派的道士喝茶不如全真教道士讲究，
全真教哪怕外出云游挂单[浮云]
也会随身带着茶叶与茶具，
体会“茶里乾坤大，壶中日月长”的滋味。
除此之外，香道也是坤道必修的功课⚡
去茅山游玩，更建议慢慢去欣赏
而非跟着旅游景点走马观花
静心的好好的感受~~~[作揖]
道教上清宗坛~茅山道院[心]
#奇门遁甲教学课程##道教##新星v计划# https://t.cn/R2Wx00u
❻茅山符箓
符箓是道教的一种法术。
是传达天神意旨的符信[浮云]
用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。
道士在画符时先要心诚、点香⚡
敬拜、默念仙诀，然后落笔一气呵成。
茅山符箓是非物质文化遗产
其中的上清灵符能够治病☘️
茅山符箓的神秘就在于有符于身，
不仅有神灵护佑，可以镇心压惊、
驱妖避怪，一年四季平平安安，
终生无灾无难[抱抱]
❼道教音乐
茅山道教音乐历史悠久，
也是中国道教上清宗坛一派特有之产物，
在它的形成发展过程中
吸收、融合了自东晋、南北朝
至唐宋元明清不同时期的传统音乐成分，
堪称为中国音乐史上的活化石，
如今为国家级非物质文化遗产。
其上清宗坛斋醮科仪音乐在全国独树一帜，
历史上享有“国醮”之地位[赞]
清代以来，
茅山道教科仪逐渐转变为“民醮”活动，
其传承历史已有1700多年。
茅山道院有专职从事
保护茅山道教音乐的人员[抱抱]
每年投入资金对它进行保护和传承。
每年还陆续选派青年道士人才，
到武汉音乐学院进修
❽文化道观 [心]
崇禧万寿宫俗称红庙，
位于大茅峰西北青玉峰南侧。
原为南朝时所建的“曲林馆”，
后为陶弘景的“华阳下馆”。
唐贞观时，
唐太宗为王法主（王远知）建“太平观”。
宋敕改“崇禧祠”，
元延佑六年赐名“崇禧万寿宫”[作揖]
元代著名书法家赵孟頫
曾书写过《茅山崇禧万寿宫记碑》。
宫前原有照壁，
壁上镶嵌“第八洞天，第一福地”[心]
八个石刻大字，
旁有昭明太子读书台。
宫内原有灵官殿、章台、玉皇殿、
三清殿、太元宝殿，祀春三茅真君。
宫内道院有复古、威仪、四圣、
葆真、三茅、天师、南极、
玄坛、东华、三清、
七真、三官共12房道院✨
上个世纪五、六十年代建东进水库，
宫址全部淹没[伤心]
于2008年开始恢复重建，
2016年8月即将开光。复建后的宫观，
以道教建筑为载体，
充分吸纳古老的道教思想精华
和独特的茅山文化传统，
积极整合现代文明理念与创新精神，
使之成为茅山道教建筑群中
最具特色的一座宫观[心]
如今，崇禧万寿宫是集茅山道教学院、
茅山道教书画院、茅山道教博物馆、
茅山道教养生谷、道教正一派授箓、
知道堂、抄经堂[作揖]
学生体验道文化夏令营、冬令营等
为一体的文化型道观~~~
庄严的大殿，既是颂经参神的庙宇，
也是十八岁学子举行成人礼仪式，
新人举办道教婚礼的神圣之地，
更是大型宗教活动、
道教文化传播及休闲养生之处[心]
❾养生仙境 [心]
恢复重建的崇禧万寿宫环境清幽，
浓浓的古意和现代相结合，
最适合当代人在此修身养性，
体道悟道了~~~
崇禧万寿宫的功能定位
不仅展示茅山道教文化，
还致力于道教养生养寿的发展，
融“修道、养生、弘法”于一体，
集“神圣、神秘、神奇”聚一宫，
让游客充分体验和感受
茅山道教文化的博大精深。
宫中的养生谷长期举办
古法艾灸等中医养生班、辟谷班、
体道班和国学班，
让游客充分领略和品尝
茅山道教养生文化大餐
或是握着笔抄写经书[抱抱]
感受浮躁红尘中那份难以抵达的静心，
或是闭目打坐，
万簌俱静中聆听道家仙乐，
大有'花飞福地三千里，
人在瑶池十二层'之感
❿ 二三茅峰
复建后的德佑观
依然位于茅山二茅峰巅，
是全真乾道修行之所。
二茅峰虽然不高⛰️
却得山水之妙,再加上山上植被丰茂,
似是尽得了江南山水之秀[心]
是很多乾道云游落脚之处，
也是游人寻幽悟道好去处。
仁佑观也是重新复建的，
位于茅山三茅峰巅，
和德佑观遥遥相对。
仁佑观是坤道清修的场所[心]
茶道是她们的必修礼仪。
采茶，制茶，品茶，似是闲事。
对于卜居深山僻野的道士来说，
却是他们独拥的清欢和丰厚的精神。
上清派的道士喝茶不如全真教道士讲究，
全真教哪怕外出云游挂单[浮云]
也会随身带着茶叶与茶具，
体会“茶里乾坤大，壶中日月长”的滋味。
除此之外，香道也是坤道必修的功课⚡
去茅山游玩，更建议慢慢去欣赏
而非跟着旅游景点走马观花
静心的好好的感受~~~[作揖]
道教上清宗坛~茅山道院[心]
#奇门遁甲教学课程##道教##新星v计划# https://t.cn/R2Wx00u
✋热门推荐