#阿联酋火星探测器拍下迄今最清晰的火星极光#近日，阿联酋火星任务项目公布了其“希望”号轨道探测器拍摄的火星“离散极光”图像。与地球不同，火星没有由核心产生的分布于整个行星的磁场，但其地壳中有部分区域的岩石具有磁性，形成了局部的磁场。这些局部磁场的上空可形成呈块状分布的极光，即离散极光，其形成于火星的夜半球。科学家认为，这些磁场的存在表明火星上可能曾存在和地球类似的全球磁场，而对离散极光进行观测，有助于理解火星磁场的演变史。这也是迄今人类拍摄到的最清晰的全景火星离散极光图像。此前，欧洲航天局和NASA都曾对离散极光进行过观测，但由于其探测器轨道较低且搭载的设备性能有限，因而并未能拍摄到清晰的全景图像。（环球科学）
#红楼梦[超话]##红楼梦#
「林黛玉究竟得的是什么病，让很多名医都治不好？癞头和尚一语道破」
“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”
曹雪芹早就在《红楼梦》里安排了林黛玉一个悲剧性的结尾，但至于她到底是怎么死的，这又无人能知了，毕竟80回之后的所有内容都是高鹗及他人续写的，而高鹗给林黛玉安排了一个在贾宝玉成亲之夜病死的结局，“成亲之夜病死”被不少红学家诟病，但病死这个结局却没有多少人提出异议，毕竟这也是曹雪芹埋过伏笔的。
文中曾处处提及黛玉“这女学生年纪又小，身体又极怯弱”“本自怯弱多病”“身体面宠虽怯弱不胜”，《红楼梦第3回贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都》又有“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症”，以及“你妹妹远路才来，身子又弱”......
她还常年吃药，林黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药”，吃的药是“人参养荣丸”，到了荣国府之后也是如此，王夫人一见她就问：“大姑娘，你吃那鲍太医的药可好些？”《红楼梦第45回：“金兰契互剖金兰语，风雨细闷制风雨词》中，宝钗去看她，也说起她吃药的问题：“只是你吃他们的药，总不见效。”
那么林黛玉到底是什么病，怎么这么费尽心思治疗还不好？倒回去说到《红楼梦第3回：贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都》，林黛玉在回答自己的病症时，讲过一个故事：
那一年我才三岁，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得她，只怕她的病一生也不得好的；若要好时，除非从此以后，总不许见哭声。凡有外姓亲友之人，一概不见方可平安了此一世。
所以这赖头和尚其实已经一语道破了她是什么病，就是一种玄乎其玄的“不能哭也不能见外姓亲友的病”，说白了就是知道到她之后的悲剧人生，因此阻止她去荣国府的病，这一点要从佛教概念来说，《贤首五教仪》卷五将人类的疾病分为三种类型，即四大五藏得病、鬼神所作得病、业报所感得病。
其中业报所感得病就是指前世种下的果造成的疾病，《红楼梦第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》讲过林黛玉的前世：
只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月，后来既受天地精华,复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形......那绛珠仙子道:：他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。
于是黛玉体弱多病，凄凄惨惨，哭哭啼啼过一生就算报恩。
这种病吃药当然还不好，如果黛玉家人听从赖头和尚之言，让她出家，她才真的不会死，这一点从妙玉身上也能看出来，妙玉也是自小多病，家里面给她买了很多“替身儿”遮遮掩掩，但也没用，后来入了空门带发修行才好，虽父母双亡，过得也还可以，就是后来贾府造大观园她被王夫人请进去，才有“终陷淖泥中”的悲剧。
当然这是曹雪芹文学式的处理，如果真要将林黛玉的病对应到现实中来，也有一些病与其症状相似，从“先天不足”“心较比干多一窍，病如西子胜三分”“娇喘微微”“气弱血亏“睡往依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣”，还有死前“喉间尤是哽咽，心上还是乱跳……挣扎起来……又躺下去，翻来覆去”，基本可以推断是先天性心脏病。
加之“步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,惟恐被人耻笑了他去”的谨慎性格，以及“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣”的敏感内心，还有“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的，不知为着什么，常常的便自泪不干的”的设定，导致她应该是有先天性心脏病的同时还有抑郁症。
这类疾病，前者于1944年之前都只能等死，因为心脏手术是1944年才开始的一项医学技术；后者不说当时，就算现代医学也束手无策，因为人的内心世界是极其复杂且难以痊愈的，林黛玉不管怎么样都必然是一个“惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡”的早逝结局，令人想来总是叹惋非常。
“书读百遍其义自见”，经典总是要不厌其烦一读再读才可，《红楼梦》正是如此，如果你从未读过，那么从现在开始，如果你看过电视剧，那么建议你一定要看书本，如果你所有书和电视剧都看了一遍，那么一定要多看几遍，《红楼梦》从来不是那么浅显的存在，希望你知道。
「林黛玉究竟得的是什么病，让很多名医都治不好？癞头和尚一语道破」
“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”
曹雪芹早就在《红楼梦》里安排了林黛玉一个悲剧性的结尾，但至于她到底是怎么死的，这又无人能知了，毕竟80回之后的所有内容都是高鹗及他人续写的，而高鹗给林黛玉安排了一个在贾宝玉成亲之夜病死的结局，“成亲之夜病死”被不少红学家诟病，但病死这个结局却没有多少人提出异议，毕竟这也是曹雪芹埋过伏笔的。
文中曾处处提及黛玉“这女学生年纪又小，身体又极怯弱”“本自怯弱多病”“身体面宠虽怯弱不胜”，《红楼梦第3回贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都》又有“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症”，以及“你妹妹远路才来，身子又弱”......
她还常年吃药，林黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药”，吃的药是“人参养荣丸”，到了荣国府之后也是如此，王夫人一见她就问：“大姑娘，你吃那鲍太医的药可好些？”《红楼梦第45回：“金兰契互剖金兰语，风雨细闷制风雨词》中，宝钗去看她，也说起她吃药的问题：“只是你吃他们的药，总不见效。”
那么林黛玉到底是什么病，怎么这么费尽心思治疗还不好？倒回去说到《红楼梦第3回：贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都》，林黛玉在回答自己的病症时，讲过一个故事：
那一年我才三岁，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得她，只怕她的病一生也不得好的；若要好时，除非从此以后，总不许见哭声。凡有外姓亲友之人，一概不见方可平安了此一世。
所以这赖头和尚其实已经一语道破了她是什么病，就是一种玄乎其玄的“不能哭也不能见外姓亲友的病”，说白了就是知道到她之后的悲剧人生，因此阻止她去荣国府的病，这一点要从佛教概念来说，《贤首五教仪》卷五将人类的疾病分为三种类型，即四大五藏得病、鬼神所作得病、业报所感得病。
其中业报所感得病就是指前世种下的果造成的疾病，《红楼梦第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》讲过林黛玉的前世：
只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月，后来既受天地精华,复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形......那绛珠仙子道:：他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。
于是黛玉体弱多病，凄凄惨惨，哭哭啼啼过一生就算报恩。
这种病吃药当然还不好，如果黛玉家人听从赖头和尚之言，让她出家，她才真的不会死，这一点从妙玉身上也能看出来，妙玉也是自小多病，家里面给她买了很多“替身儿”遮遮掩掩，但也没用，后来入了空门带发修行才好，虽父母双亡，过得也还可以，就是后来贾府造大观园她被王夫人请进去，才有“终陷淖泥中”的悲剧。
当然这是曹雪芹文学式的处理，如果真要将林黛玉的病对应到现实中来，也有一些病与其症状相似，从“先天不足”“心较比干多一窍，病如西子胜三分”“娇喘微微”“气弱血亏“睡往依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣”，还有死前“喉间尤是哽咽，心上还是乱跳……挣扎起来……又躺下去，翻来覆去”，基本可以推断是先天性心脏病。
加之“步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,惟恐被人耻笑了他去”的谨慎性格，以及“如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣”的敏感内心，还有“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的，不知为着什么，常常的便自泪不干的”的设定，导致她应该是有先天性心脏病的同时还有抑郁症。
这类疾病，前者于1944年之前都只能等死，因为心脏手术是1944年才开始的一项医学技术；后者不说当时，就算现代医学也束手无策，因为人的内心世界是极其复杂且难以痊愈的，林黛玉不管怎么样都必然是一个“惟有竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡”的早逝结局，令人想来总是叹惋非常。
“书读百遍其义自见”，经典总是要不厌其烦一读再读才可，《红楼梦》正是如此，如果你从未读过，那么从现在开始，如果你看过电视剧，那么建议你一定要看书本，如果你所有书和电视剧都看了一遍，那么一定要多看几遍，《红楼梦》从来不是那么浅显的存在，希望你知道。
学佛的人都知道，佛教所谓的修行，其本质就是通过节欲来灭度一切色相，最终让人进入无余涅槃之境。所有的法门都一样，都是这个道理，超不出这个法则。
那么，我们人的“欲”从何而来？
在佛教中，人之所以有“欲”，其实是因为人原本就属于“欲界”的物种之一。
那么，佛教中所说的“欲界”是什么？作为修行之人，我们如何理解佛所说的“欲界”呢？
“欲界”是佛教之中最重要的概念之一，也是我们人之所以要修行最根本的原因，如果我们能到无欲的境界，那么，佛教的那些戒律也就没有了任何意义。所谓的修行也就不存在了。
佛教认为，所谓的“欲界”其实是分上下两部分的：上界六欲天和下界人畜鬼狱。
上部分被称为六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。这些物种为什么可以身居上界呢？其实是因为他们相对于其他物种来说，他们的福德大大的超过了下界。虽然如此，但是他们仍有欲望，也就是说，他们消除欲望消得不够彻底，但相对于人来说，他们的这种“欲”已经很淡薄了，几乎接近没有。
下部分是人畜鬼狱。在《金刚经》中，佛所说的“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，说的就是这部分，如人属于胎生，从天而坠。畜属于湿生，这一类最下劣，因此也有用“旦游空，暮归水”来形容。鬼属于卵生。
这些都是“欲”或“罪”重而正性命的生物，这些也是根据“欲”或“罪”的不同而居于不同的“界”，最重的堕入地狱，次者居于人道。
以上所说的“欲界”是学佛之人必须懂得的基本知识，否则是读不懂《金刚经》中所说的“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生”这句话，读不懂那就是很难修行了。
那么，我们人的“欲”从何而来？
在佛教中，人之所以有“欲”，其实是因为人原本就属于“欲界”的物种之一。
那么，佛教中所说的“欲界”是什么？作为修行之人，我们如何理解佛所说的“欲界”呢？
“欲界”是佛教之中最重要的概念之一，也是我们人之所以要修行最根本的原因，如果我们能到无欲的境界，那么，佛教的那些戒律也就没有了任何意义。所谓的修行也就不存在了。
佛教认为，所谓的“欲界”其实是分上下两部分的：上界六欲天和下界人畜鬼狱。
上部分被称为六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。这些物种为什么可以身居上界呢？其实是因为他们相对于其他物种来说，他们的福德大大的超过了下界。虽然如此，但是他们仍有欲望，也就是说，他们消除欲望消得不够彻底，但相对于人来说，他们的这种“欲”已经很淡薄了，几乎接近没有。
下部分是人畜鬼狱。在《金刚经》中，佛所说的“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，说的就是这部分，如人属于胎生，从天而坠。畜属于湿生，这一类最下劣，因此也有用“旦游空，暮归水”来形容。鬼属于卵生。
这些都是“欲”或“罪”重而正性命的生物，这些也是根据“欲”或“罪”的不同而居于不同的“界”，最重的堕入地狱，次者居于人道。
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