今早疑问1:佛家的非想境界我晓得,无念就是,那,非非想呢?疑问2:冥王星能量显示灵魂的修炼功课,灵魂于此生有两大趋力,一个趋力是独立分离的欲望,第二个趋力是回归源头的渴望,这我也看到了描述,问题是每一世的投胎为人,灵魂的蓝图(plan)是按照什么样的顺序来安排修炼的?是不是按照星盘上的十二个宫位不同的能量体验来去逐一安排,还是随机的？当经过好多辈子的修炼,比如说，全部打通关以后,又会怎样?疑问3:佛学仅认因果业力,不认灵魂,那占星学如何与佛学打通?
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经卷一（3H#学佛入门# ）（未完每日更新 共25卷）
——悟显法师开示
你在东西求觅，认为有一法是我，都不对；你要能够从此会入，叫作证悟。现在用的“我”都是眼睛去攀缘色尘，耳朵听闻音声，然后再去打妄想、去判断，认为这是我的想法、我的看法，佛在经上讲这叫缘影妄心。若以攀缘心当作自己的心，那就颠倒了，佛说这是可怜愍者。众生就是可怜在这里，自心取自心相，也就是你造作恶因，就有恶报，结果是“非幻成幻法”。本来是真如实际，与佛无二无别的境界，却变成六道轮回、变成十法界，这就是自心取自心相。自己迷了，给自己找罪受，而不是有个阎罗王来审判，也没有境界来魔考我们，都是自己心里面妄想作祟。所以佛讲得很透彻，让我们明白什么是常住真心，什么是我们本来的样子。净土宗祖师彻悟禅师讲：“一切法门，明心为要”，明心见性是最重要的。“一切行门，净心为要”，明心之要“无如念佛”，净心之要也“无如念佛”。即使明白心性，若不念佛，永明大师说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。既明心又能念佛，那叫“犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖”。所以对实相一定要了解，因为这是佛法的根本、众生学道的根本。宗密大师讲，佛法的根绝不在于五戒十善，不在于小乘，而是在于见性，尤其是顿教大乘。永明大师在《万善同归集》里告诉我们，学佛法要先明心，若不明心，学法无益。明心以后起修叫“顿悟渐修”，我们没办法顿悟顿修，顿悟顿修在中国历史上就只有一位，六祖慧能大师，但我们可以先悟得本心，然后发心修行，这样修行才有根、有本。所以根本是从心地生。所谓本立则道生，这就是修行，修行是要从这里发心的，叫作发妙明心，开我道眼，佛法修行是这样的。人天乘的五戒十善做得再圆满，也只是人天而已，不能出轮回，出轮回要见性，要破我执、破身见；修善法在善道轮回，造恶业恶道轮回，都是轮回。所以祖师教我们不思善、不思恶，不造善、不造恶就是修净业，一切时处佛号提起，万缘放下，这才是修行。所谓“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾”，色界顶天是三禅，三禅还有风灾，到了四禅就没有地水火风的灾难，“假饶修到非非想”，纵然让你到达最高级的梵天，那是真正的上流社会，无色界天，非想非非想处天，“不若西方归去来”，仍旧不如往生极乐世界，依靠这句佛号超脱轮回。五戒十善是人天的基础，不可以忘失，但是若着于其中，必然轮回不出，这是佛在经上告诉我们的。造善、造恶具是轮回，所以心里不着善、恶，不著有、不着无，就念这句佛号。有人会问：“这个佛号念了，不就是有念有着吗”？就用中峰国师说的话回应他：“众生于湛然无生中，唯见生灭”。本自无生、本来清净，他却偏偏只见生灭相，在那里起烦恼。再讲浅一点，凡夫看一切众生都是凡夫，看佛菩萨他也看成凡夫；本来是无生的境界，他看成凡夫的境界。佛看一切众生都是诸佛，所以中峰国师讲：“诸佛于俨然生灭中，唯见无生”。在生灭相里面，他见得本性，见得无生智，所以佛菩萨看一切众生都是佛，我们看一切众生都是凡夫。这个人对我好就生欢喜心，对我不好就生瞋恨心，这就是修行要修掉的。念佛是不生不灭的，你心缘佛境，佛境是不生不灭，众生境才是生灭相，如果认为念佛是有生灭，那就是跳回凡夫的境界去看念佛，所以你是凡夫。 https://t.cn/R2WJKl7
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经卷一（3H#学佛入门# ）（未完每日更新 共25卷）
——悟显法师开示
你在东西求觅，认为有一法是我，都不对；你要能够从此会入，叫作证悟。现在用的“我”都是眼睛去攀缘色尘，耳朵听闻音声，然后再去打妄想、去判断，认为这是我的想法、我的看法，佛在经上讲这叫缘影妄心。若以攀缘心当作自己的心，那就颠倒了，佛说这是可怜愍者。众生就是可怜在这里，自心取自心相，也就是你造作恶因，就有恶报，结果是“非幻成幻法”。本来是真如实际，与佛无二无别的境界，却变成六道轮回、变成十法界，这就是自心取自心相。自己迷了，给自己找罪受，而不是有个阎罗王来审判，也没有境界来魔考我们，都是自己心里面妄想作祟。所以佛讲得很透彻，让我们明白什么是常住真心，什么是我们本来的样子。净土宗祖师彻悟禅师讲：“一切法门，明心为要”，明心见性是最重要的。“一切行门，净心为要”，明心之要“无如念佛”，净心之要也“无如念佛”。即使明白心性，若不念佛，永明大师说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。既明心又能念佛，那叫“犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖”。所以对实相一定要了解，因为这是佛法的根本、众生学道的根本。宗密大师讲，佛法的根绝不在于五戒十善，不在于小乘，而是在于见性，尤其是顿教大乘。永明大师在《万善同归集》里告诉我们，学佛法要先明心，若不明心，学法无益。明心以后起修叫“顿悟渐修”，我们没办法顿悟顿修，顿悟顿修在中国历史上就只有一位，六祖慧能大师，但我们可以先悟得本心，然后发心修行，这样修行才有根、有本。所以根本是从心地生。所谓本立则道生，这就是修行，修行是要从这里发心的，叫作发妙明心，开我道眼，佛法修行是这样的。人天乘的五戒十善做得再圆满，也只是人天而已，不能出轮回，出轮回要见性，要破我执、破身见；修善法在善道轮回，造恶业恶道轮回，都是轮回。所以祖师教我们不思善、不思恶，不造善、不造恶就是修净业，一切时处佛号提起，万缘放下，这才是修行。所谓“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾”，色界顶天是三禅，三禅还有风灾，到了四禅就没有地水火风的灾难，“假饶修到非非想”，纵然让你到达最高级的梵天，那是真正的上流社会，无色界天，非想非非想处天，“不若西方归去来”，仍旧不如往生极乐世界，依靠这句佛号超脱轮回。五戒十善是人天的基础，不可以忘失，但是若着于其中，必然轮回不出，这是佛在经上告诉我们的。造善、造恶具是轮回，所以心里不着善、恶，不著有、不着无，就念这句佛号。有人会问：“这个佛号念了，不就是有念有着吗”？就用中峰国师说的话回应他：“众生于湛然无生中，唯见生灭”。本自无生、本来清净，他却偏偏只见生灭相，在那里起烦恼。再讲浅一点，凡夫看一切众生都是凡夫，看佛菩萨他也看成凡夫；本来是无生的境界，他看成凡夫的境界。佛看一切众生都是诸佛，所以中峰国师讲：“诸佛于俨然生灭中，唯见无生”。在生灭相里面，他见得本性，见得无生智，所以佛菩萨看一切众生都是佛，我们看一切众生都是凡夫。这个人对我好就生欢喜心，对我不好就生瞋恨心，这就是修行要修掉的。念佛是不生不灭的，你心缘佛境，佛境是不生不灭，众生境才是生灭相，如果认为念佛是有生灭，那就是跳回凡夫的境界去看念佛，所以你是凡夫。 https://t.cn/R2WJKl7
大般若波罗蜜多经卷第一百六十八，初分校量功德品第三十之六十六（续三）
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住舍性教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道相智、一切相智教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切陀罗尼门、一切三摩地门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨复由以此衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具所摄受故，速证无上正等菩提。”
尔时，具寿善现告天帝释言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨，复能摄受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨。汝今已作佛圣弟子所应作事！一切如来诸圣弟子，为欲利乐诸有情故，方便劝励彼菩萨摩诃萨，令速趣无上正等菩提，以法施、财施摄受护助彼菩萨摩诃萨，令速证无上正等菩提。何以故？
“憍尸迦，一切如来、声闻、独觉、世间胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出生。所以者何？若无菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，则无有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦无有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦无有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦无有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦无有能修学四静虑、四无量、四无色定，亦无有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦无有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦无有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦无有能修学五眼、六神通，亦无有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦无有能修学无忘失法、恒住舍性，亦无有能修学一切智、道相智、一切相智，亦无有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。若无菩萨摩诃萨修学安住如是诸事，则无有能证得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，则无有能安立菩萨、声闻、独觉、世间胜事。
“憍尸迦，由有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心故，则便有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦复有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦复有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦复有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦复有能修学四静虑、四无量、四无色定，亦复有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦复有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦复有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦复有能修学五眼、六神通，亦复有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦复有能修学无忘失法、恒住舍性，亦复有能修学一切智、道相智、一切相智，亦复有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。由有菩萨摩诃萨修学安住如是事故，则便有能证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，则断世间一切地狱、傍生、鬼界，亦能损减阿素洛党增益天众。
“憍尸迦，由有菩萨摩诃萨证得阿耨多罗三藐三菩提故，便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族出现世间，由此复有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天出现世间，由此复有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，光天——少光天、无量光天、极光净天，净天——少净天、无量净天、遍净天，广天——少广天、无量广天、广果天出现世间，由此复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天出现世间，由此复有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天出现世间，由此复有布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多出现世间，由此复有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间，由此复有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间，由此复有苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛出现世间，由此复有四静虑、四无量、四无色定出现世间，由此复有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间，由此复有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现世间，由此复有空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门出现世间，由此复有五眼、六神通出现世间，由此复有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间，由此复有无忘失法、恒住舍性出现世间，由此复有一切智、道相智、一切相智出现世间，由此复有一切陀罗尼门、一切三摩地门出现世间，由此复有一切声闻乘、一切独觉乘、一切大乘出现世间。”
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住舍性教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道相智、一切相智教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨要由以此一切陀罗尼门、一切三摩地门教诫教授所摄受故，速证无上正等菩提。
“世尊，彼菩萨摩诃萨复由以此衣服、饮食、卧具、医药，随其所须种种资具所摄受故，速证无上正等菩提。”
尔时，具寿善现告天帝释言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨，复能摄受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨。汝今已作佛圣弟子所应作事！一切如来诸圣弟子，为欲利乐诸有情故，方便劝励彼菩萨摩诃萨，令速趣无上正等菩提，以法施、财施摄受护助彼菩萨摩诃萨，令速证无上正等菩提。何以故？
“憍尸迦，一切如来、声闻、独觉、世间胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出生。所以者何？若无菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，则无有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦无有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦无有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦无有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦无有能修学四静虑、四无量、四无色定，亦无有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦无有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦无有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦无有能修学五眼、六神通，亦无有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦无有能修学无忘失法、恒住舍性，亦无有能修学一切智、道相智、一切相智，亦无有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。若无菩萨摩诃萨修学安住如是诸事，则无有能证得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，则无有能安立菩萨、声闻、独觉、世间胜事。
“憍尸迦，由有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心故，则便有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦复有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦复有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦复有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦复有能修学四静虑、四无量、四无色定，亦复有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦复有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦复有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，亦复有能修学五眼、六神通，亦复有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦复有能修学无忘失法、恒住舍性，亦复有能修学一切智、道相智、一切相智，亦复有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。由有菩萨摩诃萨修学安住如是事故，则便有能证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，则断世间一切地狱、傍生、鬼界，亦能损减阿素洛党增益天众。
“憍尸迦，由有菩萨摩诃萨证得阿耨多罗三藐三菩提故，便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族出现世间，由此复有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天出现世间，由此复有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天，光天——少光天、无量光天、极光净天，净天——少净天、无量净天、遍净天，广天——少广天、无量广天、广果天出现世间，由此复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天出现世间，由此复有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天出现世间，由此复有布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多出现世间，由此复有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间，由此复有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间，由此复有苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛出现世间，由此复有四静虑、四无量、四无色定出现世间，由此复有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间，由此复有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现世间，由此复有空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门出现世间，由此复有五眼、六神通出现世间，由此复有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间，由此复有无忘失法、恒住舍性出现世间，由此复有一切智、道相智、一切相智出现世间，由此复有一切陀罗尼门、一切三摩地门出现世间，由此复有一切声闻乘、一切独觉乘、一切大乘出现世间。”
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