#每日一善[超话]# #阳光信用##每日一善#《大乘妙法莲华经》讲记序品第一1116—120116。下面我们就开讲正文。如是我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与与大丘众万二千人人俱，，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，，尽诸有结，，《大乘妙法莲华经》讲记序品第第一116—120116。下面我们就开讲正文。如是我闻闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大丘众万二千人俱，皆是是阿罗罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己己利，尽诸有结，得自在。117。大家知道，佛陀弥留之际际，由阿难尊者受阿难律尊者之托向佛请法，说：「佛啊！你灭度以后，，我我们结集经典的第一句话应该怎么么说」」」于是佛讲了「如是我闻闻」。。由于有了「如是我闻」，所以三藏藏十二部经，，不管管是《阿阿含经经》《地藏经》《金刚经》……统统都是《法华经》！万法都都能平等！可悲的是，如果讲不出「如是我闻」的真实含义，那「如是我闻」就等于白讲；如果我们真正把「如是我闻」搞明白，那一切法就都能成就！所以对对「如是我闻」怎么样解释，至至关重要！！1188。如是我闻，它说尽了世间出世间一切万法的本来面目。我们先来打官官官腔，从名相概念上来对号入座，，最后再打喻，用来观照照这个「如是我闻」。如果用「如来藏」来讲：「如」就是讲「空如来藏」，「是」就是讲「不空如来藏」，「我」就是「一」，「如是是我」就是「一三三藏」。1119。用「三身功德」来讲：「如」就就是「法身功德」，「是」」就是「化身功德」，「闻闻」」就是「「报身功德」，「我」」就是佛。佛具三德。对照「阿弥弥陀佛」：「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「闻」就是智慧，你懂不懂「阿弥陀佛」。1220。对照「理事」：「如」就是「理」，「「是」就是「事」，「我」就是理事不二，「闻」就是观照，就是是智慧。对照「「性相」：「如」就是「性」」，「是」就是「相」，「我」就是「性相一如」。对照「真俗」：「如」就是「真」，「是」就是是「俗」，，「我」就是「真俗一体」，，「真俗不二」。

三昧水忏卷上讲解#（44）「何等为七」是説七种心是什么样的名称，其七种等次究竟是如何？于是依着次第指出一、惭愧，二、恐怖，三、厌离，四、發菩提心，五、怨亲平等，六、念报佛恩，七、观罪性空。

要忏悔三障，必须先以發（一）惭愧心为根本，所以先説惭愧心.其次（二）恐怖就是指畏惧堕入三恶道，那是何等的可怖？既然恐怖三恶道苦恼不尽，此身却是集苦的根本，然后才生出（三）厌离心.再次源于有了厌离心，便欲脱离这无意义的色身，要精修大乘佛法，發出（四）菩提心，發了菩提心后，才明瞭佛菩萨的度众生要怨亲一律平等看待，惟有（五）怨亲平等的心念才能成就菩提大道.把众生一视同仁，有了平等心，也就有了博爱之念，同时也明瞭佛菩萨就是以菩萨心肠对待众生，（六）念报佛恩.佛恩是何等的浩大应该知道如何去报答佛的恩德，可是以上六种心均是由于事境發生，但有了事观，却不研究理性，要降伏诱惑还勉可説易，要真正的破惑去迷，实在是非常不易，破惑不易，灭罪就更难了.所谓“性空”空是指因缘所生法，究竟而无实体，如《维摩诘经》説的：「诸法究竟无所有，是空义」这个“空”是説的自性的空无，説得很明显的是《传心法要》裏面记述的：「诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法」又説「天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，而原来是我一心体」（七）观罪性空，就是念自我实相，观察到心佛一如，所以诸般罪过就可以像在慧日照耀下，即在一念豁悟下，完全消除的.七种心的名称大体举述了，接着下面依其次序再详细的解説其深远的意义。 未完待续！（意通）

拼了老命要修行，却不得其门而入，没有碰到出世的明师，冤枉用功。造恶、造善皆是着相，造恶会入三涂，造善着相，也只是人天福报而已，这个是生死法，着相造恶，都会枉受轮回。所以，佛告诉我们，应无所住，而行一切善，以无所住心而行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，善事要做；但是不能住，众生就是枉受轮回。着相造善，枉受劳苦，很辛苦！得了人天福报，继续做人、做玉皇大帝，苦不堪言！
总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法外也是无心。心自无心，也没有无心这个念头。将心无心，心却成有。常常告诉自己：我要无心！这个无心就变成有心了，所以，无心是证量的真实境，是性相一如的解脱境，他没有任何无心的观念，就是无心。真正的无心，没有无心的观念，默契而已。
绝诸思议，就是不能讨论、不能思惟。故曰：[言语道断，心行处灭]。此佛的心是本源清净，我们的心性本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异，只因为妄想分别，不能证得。
-慧律法师讲解