​​这是王守仁早年提倡的道德修养方法。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，发明本心所具有的“良知”。因而，道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。他在《与辰中诸生书》中写道：“前在寺中所云静坐者；非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。”虽然王守仁在这里表白他所说的静坐与佛教的“坐禅入定”并不是一回事，然而，所谓“静处体悟”，实际上就是叫人静坐澄心，摈去一切私虑杂念，体认本心。这是对陆九渊“自存本心”思想的继承和发展，与佛教禅宗的面壁静坐、“明心见性”的修养功夫，也并没有根本的区别。

#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#一友静坐有见，驰问先生。       答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨​一友静坐有见，驰问先生。       答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

慎易以避难，敬细以远大。

图难于其易，为大于其细；山高大，不易跨越，人们谨慎重视，所以能从容跨越；土堆小，人们产生麻痹情绪，因而常常跌倒；对于容易的、细小的事物，反而必须重视，由小及大，从易至难，于小事处下功夫，于细微处见精神，体现的是生存之智慧矣。

老话说吗，人为了活下去，就必须要拿得起，这首先要解决的是心态问题，没有一个好的心态那来得能力？

不但要能拿得起还要放得下，放得下那是智慧呀，是为了解决事情，是为了生活啊。

慎重则必成，轻发则多败；行谨则能坚其志，言谨则能崇其德；静处体悟，事上磨炼；面对坎坷磨难坚忍不拔，乃人生之不二法门。

拿得起放不下，心里不就一直被煎熬吗，所以说，必须要放得下啊。

………峰子。