张至顺道长解读《清静经》怎么打坐#道教知识#
（凌晨五点，老道长依旧端坐在自己五十年前种的那棵松树下，静默地守望着东方。“打坐，是你的神在打坐，不是你的肉体，很多人打坐的样子很好看，可是他的神不知道到哪一个国家去了，你的主人都不在，那还叫打坐吗？打坐要的是神思不动，神不离身就会长保健康。眼不观耳不闻口不言语自长生，重阳祖师早说过的外三宝不漏内三宝自合。闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关，有些人只是把自己关起来不见人，这样子即使闭一百天两百天三年都没用。”关于打坐姿势，除了保持你的腰背顺直外，老道长没有给我们这些初学者任何要求，坐得舒舒服服最要紧，一种姿势长时间坐着反而不好，气血不通。躺着卧着在椅子上坐着都不重要，肉体舒服了心才安宁。关于呼吸，依旧没有要求，无为而已，不要求闭气更无需意守什么丹田。打坐的最佳时间是寅时，但是更重要的是时时刻刻要专注、守神。“大道就是这么简单，大道就是太简单了所以没有人相信。” 不过老道长也说了：“大道易得，一窍难求”。须等我们身体能量储备到了一定程度，身心能够合一的时候，身体自然会开始发生变化，那时候他自然会引导我们如何打开那一窍
《清静经》这部书，全部的内容和提纲就是“清静”二字。
“清”左边三点水，右边一个“青”字；“青”字的上面是一个主人，下面是一个月亮。月亮属阴，太阳属阳，天属阳，地属阴，日月是天地周流的命脉，也是天地的灵魂。
没有天地就没有日月，也没有万物，在那大混沌的时候，天地的混沌谁都不知道，有些神仙也没经历过混沌，但是没有混沌以前，有太上老君。大混沌是没有天地，什么都没有的形式，它没有体，不分日月；有了天地，才有体。
《清静经》开篇先把天地的生长存亡的过程叙述出来，注解《清静经》的是水精子，混然子付图来说明天地的周流运转。
生死品第二十三 便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
混然子付图，图名为生死图。河图生，洛图死，这一章专讲生死问题。
河图生，洛图死，怎么讲？“河”和“洛”都没有离开三点水。“河”字左边是“可”字，去掉“口”字是“丁”字。丁是阴火，丙丁是南方火；丙火生艮卦，丁火生兑卦，艮卦为少阳，兑卦为少女。艮卦在人身属两只手，震卦属两只脚，兑为西方少女，兑卦在人身属口，头属于乾阳，坤属于全身。除了头以外，一个身体全部属于坤卦，就这样天地的阴阳分开了。
人生下来先由乾卦开始，从乾阳开始生长，向金木水火土五行方面生长，五行无踪，什么都没有，空空荡荡。拿八卦无极来说，上面全是无极，皇极在太空，无极属天，太极属地，五脏也全部属于地。太空皇极上接天气，下接地气，在人世间，皇极属人，人身是半阴半阳。《道德经》：“道可道非常道。”有三个“道”：第一个“道”属于天，最后一个“道”属于地，中间的“道”属于皇极，也就是属于人。“可”与第一个“道”字相连，因此天上的“道”有一个属于阴，就是少女；中间的口字，实际上是真正的无极。
上面的图是河图，白点属阳，黑点属阴，一阴一阳为之道。下面的图是洛图，一对九成实，三对七成实，二对八成实，四对六成实。
便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。人都是在遭到困难的时候，受到浊辱。富贵者有了钱就有妄想心，就有了大祸。饥饿生盗贼，所以人穷苦就受浊辱。爱河千尺浪，苦海万丈深，人都是死于爱河之中，“爱”字中间一刀，长久在爱河之中，生生死死逃不出来。
现在的人为了吃穿住行就发愁，哪里有功夫去寻道。现在的人都去养自己的孩子了，连父母也不养活了，人如果能把父母当自己孩子看待就是最大的孝道了。
流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。富者用脑力赚钱，而穷者则天天昼夜不安然，要努力干活养家。韩湘子说：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。财是下山猛虎，气是惹祸根苗 。”小气不仁有时候就会生出大事。生仙生人之道者，河图而已矣。生天生地，生万物之道者是河图。
人生之初，秉父母元气，结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。“道”就是无极，“德”就是太极。天一生壬水，在上生左眼瞳；地六成癸水，在上生右眼瞳；左眼属阳，右眼属阴。
（凌晨五点，老道长依旧端坐在自己五十年前种的那棵松树下，静默地守望着东方。“打坐，是你的神在打坐，不是你的肉体，很多人打坐的样子很好看，可是他的神不知道到哪一个国家去了，你的主人都不在，那还叫打坐吗？打坐要的是神思不动，神不离身就会长保健康。眼不观耳不闻口不言语自长生，重阳祖师早说过的外三宝不漏内三宝自合。闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关，有些人只是把自己关起来不见人，这样子即使闭一百天两百天三年都没用。”关于打坐姿势，除了保持你的腰背顺直外，老道长没有给我们这些初学者任何要求，坐得舒舒服服最要紧，一种姿势长时间坐着反而不好，气血不通。躺着卧着在椅子上坐着都不重要，肉体舒服了心才安宁。关于呼吸，依旧没有要求，无为而已，不要求闭气更无需意守什么丹田。打坐的最佳时间是寅时，但是更重要的是时时刻刻要专注、守神。“大道就是这么简单，大道就是太简单了所以没有人相信。” 不过老道长也说了：“大道易得，一窍难求”。须等我们身体能量储备到了一定程度，身心能够合一的时候，身体自然会开始发生变化，那时候他自然会引导我们如何打开那一窍
《清静经》这部书，全部的内容和提纲就是“清静”二字。
“清”左边三点水，右边一个“青”字；“青”字的上面是一个主人，下面是一个月亮。月亮属阴，太阳属阳，天属阳，地属阴，日月是天地周流的命脉，也是天地的灵魂。
没有天地就没有日月，也没有万物，在那大混沌的时候，天地的混沌谁都不知道，有些神仙也没经历过混沌，但是没有混沌以前，有太上老君。大混沌是没有天地，什么都没有的形式，它没有体，不分日月；有了天地，才有体。
《清静经》开篇先把天地的生长存亡的过程叙述出来，注解《清静经》的是水精子，混然子付图来说明天地的周流运转。
生死品第二十三 便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
混然子付图，图名为生死图。河图生，洛图死，这一章专讲生死问题。
河图生，洛图死，怎么讲？“河”和“洛”都没有离开三点水。“河”字左边是“可”字，去掉“口”字是“丁”字。丁是阴火，丙丁是南方火；丙火生艮卦，丁火生兑卦，艮卦为少阳，兑卦为少女。艮卦在人身属两只手，震卦属两只脚，兑为西方少女，兑卦在人身属口，头属于乾阳，坤属于全身。除了头以外，一个身体全部属于坤卦，就这样天地的阴阳分开了。
人生下来先由乾卦开始，从乾阳开始生长，向金木水火土五行方面生长，五行无踪，什么都没有，空空荡荡。拿八卦无极来说，上面全是无极，皇极在太空，无极属天，太极属地，五脏也全部属于地。太空皇极上接天气，下接地气，在人世间，皇极属人，人身是半阴半阳。《道德经》：“道可道非常道。”有三个“道”：第一个“道”属于天，最后一个“道”属于地，中间的“道”属于皇极，也就是属于人。“可”与第一个“道”字相连，因此天上的“道”有一个属于阴，就是少女；中间的口字，实际上是真正的无极。
上面的图是河图，白点属阳，黑点属阴，一阴一阳为之道。下面的图是洛图，一对九成实，三对七成实，二对八成实，四对六成实。
便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。人都是在遭到困难的时候，受到浊辱。富贵者有了钱就有妄想心，就有了大祸。饥饿生盗贼，所以人穷苦就受浊辱。爱河千尺浪，苦海万丈深，人都是死于爱河之中，“爱”字中间一刀，长久在爱河之中，生生死死逃不出来。
现在的人为了吃穿住行就发愁，哪里有功夫去寻道。现在的人都去养自己的孩子了，连父母也不养活了，人如果能把父母当自己孩子看待就是最大的孝道了。
流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。富者用脑力赚钱，而穷者则天天昼夜不安然，要努力干活养家。韩湘子说：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。财是下山猛虎，气是惹祸根苗 。”小气不仁有时候就会生出大事。生仙生人之道者，河图而已矣。生天生地，生万物之道者是河图。
人生之初，秉父母元气，结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。“道”就是无极，“德”就是太极。天一生壬水，在上生左眼瞳；地六成癸水，在上生右眼瞳；左眼属阳，右眼属阴。
干货/和田玉
和田玉早在古代的时候就美名远扬,并且皇帝对于玉是极其喜爱的,这同样的也是中华民族数千年来一种独特的收藏品。
所以在中国一直有君子如玉的这种美德，在古代的那些文人雅客都以自己是君子为荣。而和田玉是一种矿石，其中白玉的成分占据绝大多数，而杂质类的矿物是极少的，并且粒度极细。
和田玉因为独特的物质构成，内部是变晶结构，并且具有定向性,对于塑性变质也是具有一定的应力强度的。
会发现如果是假货的话，那么内部会出现小气泡，可如果看到棉絮状，那这就代表是真货。也可以用手去触摸和田玉来进行鉴别，真货摸起来非常的平整顺滑，而假货则是会有一定的阻力。
根据国家标准GB/T16552-2003《珠宝玉石名称》规定，和田玉已不具有产地含义，即:以主要矿物为透闪石的软玉都可以称为和田玉，和田玉也可称为软玉。
除中国新疆外，全世界共有透闪石玉矿床120多处，分布于20多个国家和地区:俄罗斯、美国、巴西、加拿大、澳大利亚、波兰、新西兰、韩国、朝鲜、台湾等，其中，加拿大产量为世界第二位。这些矿床都属于蛇纹岩型透闪石玉，以碧玉为主，俄罗斯、韩国、朝鲜出产白玉，唯独新疆的和田玉由于特殊的地质成因而属于非蛇纹岩型透闪石玉。
新疆和田玉
传统所称的和田玉产于新疆和田，整体品质偏高，因此市场价格也相对高于其他产地，尤其是优质的子料。新疆白"子料"外形呈鹅卵状，一般块度较小，体态光滑，质地紧密，颜色以白色为最佳，外皮是子料的重要外观特征。新疆白玉"山料"块度大，有不规则棱角，质地也比子料粗，颜色以青白、灰白为多。"戈壁料"大小不等，多为片状，表面光滑，常带有波纹面和大小不等的沙孔，质地细腻、紧密、坚硬。"山流水"与"戈壁料"在外形和质地上有类似地方，但块度稍大，颜色较白。
俄罗斯白玉
俄罗斯白玉在中国市场出现的时间不长，与新疆白玉在成因、产状、矿物成分、杂质组分、结构、外观上颇为相似，但也存在一定的差异。俄料的子料很少，大多为山流水和山料。与新疆子料的砂眼麻皮坑原生皮和色沁原生皮不同，俄罗斯子料为毛口表皮，皮色也没有新疆子料丰富。质地方面，俄罗斯子料细腻、温润，油蜡性好。俄罗斯山料的外皮特点突出，包含"糖皮白玉"、""白皮白玉".“灰皮白玉"。俄罗斯山料产量大，块度也大，透明度较差，质地不够细糯，雕刻中易产生崩口。俄罗斯的山流水质地和新疆的山流水基本一致，但在色润和光泽上还是有所差异。
青海白玉
青海的白玉矿区中只出产有山料，产出量是青海软玉中最大的。
青海白玉块度较大，形状不规则，多棱角，大面较整齐，颜色多为灰白蜡白色，透明度高于新疆白玉和俄罗斯白玉，质地呈毡状、束状结构，常见絮状棉绺或黑褐色翳状斑点。
韩国白玉
软玉的原生矿床在韩国也有分布，有一定的白玉产出，中国市场俗称为"韩料""，也是近些年才在国内多起来。"韩料""整体的品质都偏低，颜色多呈青黄色或淡淡的棕色，蜡质光感明显，质地结构也相对松散。
不同产地的和田玉在外形、块度、外皮、颜色、透明度和质地等几个方面既有相似性，有存在一定的差异，"韩料""—般属于和田玉中的低档料。
和田玉如何保养
因为和田玉是软玉，同样的也是玉石中的极品,尤其羊脂玉是最珍贵的。在保养和田玉上面，也需要采取特定的手法才能够让和田玉免受损伤，并且体现出独特的价值。首先就应该要经常佩戴和田玉，而且时常用手去摩擦,这样通过人体的温润和手部的摩擦，就会让和田玉有一种独特的油亮光泽感。因为和田玉独特的内部结构以及高硬度长时间的佩戴,还会让和田玉出现出浆症状。
同样的最基本的保养前提就是要避免和田玉出现摩擦和被摔，这就要在做事之时将和田玉给妥善保管，并且不要再运动之时佩戴和田玉。因为和体育一旦受到重物的撞击，被刮花之后，就很有可能失去光泽，而且也会失去本身的保养意义。
还要让和田玉远离一些酸碱性质的溶液,因为一旦和这些液体侵蚀之后，那么和田玉就会失去光泽,甚至出现凹陷那就无法修复了。还要让和田玉远离高温,不然内部结构就很容易被破坏掉，甚至出现暗沉现象。
和田玉在市场上是极其具有价值的，尤其是羊脂玉以其不张扬，不耀眼含蓄的魅力在市场上最珍贵。因为和田玉洁白细腻，精光内敛，并且资源非常的有限，同样的也是极其好的件商品也是人们情感的依托。性质相对也比较稳定也很容易收藏,还能够作为市面上的投资产品，还具有增值性，并且能够保佑平安。
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和田玉早在古代的时候就美名远扬,并且皇帝对于玉是极其喜爱的,这同样的也是中华民族数千年来一种独特的收藏品。
所以在中国一直有君子如玉的这种美德，在古代的那些文人雅客都以自己是君子为荣。而和田玉是一种矿石，其中白玉的成分占据绝大多数，而杂质类的矿物是极少的，并且粒度极细。
和田玉因为独特的物质构成，内部是变晶结构，并且具有定向性,对于塑性变质也是具有一定的应力强度的。
会发现如果是假货的话，那么内部会出现小气泡，可如果看到棉絮状，那这就代表是真货。也可以用手去触摸和田玉来进行鉴别，真货摸起来非常的平整顺滑，而假货则是会有一定的阻力。
根据国家标准GB/T16552-2003《珠宝玉石名称》规定，和田玉已不具有产地含义，即:以主要矿物为透闪石的软玉都可以称为和田玉，和田玉也可称为软玉。
除中国新疆外，全世界共有透闪石玉矿床120多处，分布于20多个国家和地区:俄罗斯、美国、巴西、加拿大、澳大利亚、波兰、新西兰、韩国、朝鲜、台湾等，其中，加拿大产量为世界第二位。这些矿床都属于蛇纹岩型透闪石玉，以碧玉为主，俄罗斯、韩国、朝鲜出产白玉，唯独新疆的和田玉由于特殊的地质成因而属于非蛇纹岩型透闪石玉。
新疆和田玉
传统所称的和田玉产于新疆和田，整体品质偏高，因此市场价格也相对高于其他产地，尤其是优质的子料。新疆白"子料"外形呈鹅卵状，一般块度较小，体态光滑，质地紧密，颜色以白色为最佳，外皮是子料的重要外观特征。新疆白玉"山料"块度大，有不规则棱角，质地也比子料粗，颜色以青白、灰白为多。"戈壁料"大小不等，多为片状，表面光滑，常带有波纹面和大小不等的沙孔，质地细腻、紧密、坚硬。"山流水"与"戈壁料"在外形和质地上有类似地方，但块度稍大，颜色较白。
俄罗斯白玉
俄罗斯白玉在中国市场出现的时间不长，与新疆白玉在成因、产状、矿物成分、杂质组分、结构、外观上颇为相似，但也存在一定的差异。俄料的子料很少，大多为山流水和山料。与新疆子料的砂眼麻皮坑原生皮和色沁原生皮不同，俄罗斯子料为毛口表皮，皮色也没有新疆子料丰富。质地方面，俄罗斯子料细腻、温润，油蜡性好。俄罗斯山料的外皮特点突出，包含"糖皮白玉"、""白皮白玉".“灰皮白玉"。俄罗斯山料产量大，块度也大，透明度较差，质地不够细糯，雕刻中易产生崩口。俄罗斯的山流水质地和新疆的山流水基本一致，但在色润和光泽上还是有所差异。
青海白玉
青海的白玉矿区中只出产有山料，产出量是青海软玉中最大的。
青海白玉块度较大，形状不规则，多棱角，大面较整齐，颜色多为灰白蜡白色，透明度高于新疆白玉和俄罗斯白玉，质地呈毡状、束状结构，常见絮状棉绺或黑褐色翳状斑点。
韩国白玉
软玉的原生矿床在韩国也有分布，有一定的白玉产出，中国市场俗称为"韩料""，也是近些年才在国内多起来。"韩料""整体的品质都偏低，颜色多呈青黄色或淡淡的棕色，蜡质光感明显，质地结构也相对松散。
不同产地的和田玉在外形、块度、外皮、颜色、透明度和质地等几个方面既有相似性，有存在一定的差异，"韩料""—般属于和田玉中的低档料。
和田玉如何保养
因为和田玉是软玉，同样的也是玉石中的极品,尤其羊脂玉是最珍贵的。在保养和田玉上面，也需要采取特定的手法才能够让和田玉免受损伤，并且体现出独特的价值。首先就应该要经常佩戴和田玉，而且时常用手去摩擦,这样通过人体的温润和手部的摩擦，就会让和田玉有一种独特的油亮光泽感。因为和田玉独特的内部结构以及高硬度长时间的佩戴,还会让和田玉出现出浆症状。
同样的最基本的保养前提就是要避免和田玉出现摩擦和被摔，这就要在做事之时将和田玉给妥善保管，并且不要再运动之时佩戴和田玉。因为和体育一旦受到重物的撞击，被刮花之后，就很有可能失去光泽，而且也会失去本身的保养意义。
还要让和田玉远离一些酸碱性质的溶液,因为一旦和这些液体侵蚀之后，那么和田玉就会失去光泽,甚至出现凹陷那就无法修复了。还要让和田玉远离高温,不然内部结构就很容易被破坏掉，甚至出现暗沉现象。
和田玉在市场上是极其具有价值的，尤其是羊脂玉以其不张扬，不耀眼含蓄的魅力在市场上最珍贵。因为和田玉洁白细腻，精光内敛，并且资源非常的有限，同样的也是极其好的件商品也是人们情感的依托。性质相对也比较稳定也很容易收藏,还能够作为市面上的投资产品，还具有增值性，并且能够保佑平安。
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道教的地狱究竟从何而来，破地狱是在地府搞破坏吗？#道教知识#
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
玄门日诵早晚课《步虚韵》指出，皈依、静念、稽首大道，有念即感，有“超度三界难，地狱五苦解”的功德。同时，也说明道教信仰中，也是有地狱的概念的。那么，道教的地狱从何而来？究竟是如何产生的？
是元始天尊以盘古身开天辟地的结果，还是灵宝天尊因混沌赤文开九霄时设置的，还是后土皇地祇效仿昊天而设的，还是太乙救苦天尊为广度三途而设立，还是张道陵天师与鬼帅立盟威时设定的呢？大道为超度三途苦难，救拔九幽沉沦，到底是怎么做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？
一、地狱究竟是怎么来的？
据《九幽地狱救苦法》载，天堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
正如《清静经》所说，“众生所以不得真道者，为有妄心。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生责求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
天阳则明，地阴则暗。暗则为苦，苦则幽囚，即是地狱。要想破狱，必须先运天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以阳破阴，以真破妄。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。
二、道教的破地狱有什么说法？
道教破狱科仪有破九幽狱破五方狱之分，师承和地区不同，也有差别。一般认为，为国祈福、超度四生六道十类孤魂等众，方能行破九幽狱科；为普通大众建醮，多行破五方狱科。
其中，九幽，是幽冥、幽阴、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽关、幽府、幽光的合称，即八卦九宫，按九州分野，各有社令主守，在天为九霄，在地为九州，九宫化形为九狱，其名有九，乃一气所化，一念必感。
凡人生前一念之恶，其狱即现，其报亦随之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建设九幽大斋，为报答四恩，普度沉沦苦爽：
若设三、五天的小斋，不祝国不度九幽，只度众魂，上帝特为几魂而开恩，赦诸地狱，只可设三涂五苦，九斋之数足也。破狱之事，不必举行，庶免僭渎，然孝子报亲，一念存诚，忏悔酬天答地就足够了。
如果必须行持，却当随设斛食，振济远近沉魂，不拘多寡，随力建功。若欲行之，无量苦爽穷魂，堕入地狱，若非祈天请命，申奏天地水阳，颁符破狱，解释九幽十类孤魂，河沙甶孑，当此法行之。
九幽狱，上属北斗所治。虽分布九方，各有其名，然后随死魂生平恶念，以见其狱。据《破狱法》载，破狱之法，合以策杖扣狱扃。三洞法师用策杖，正一法师持剑而破狱，受中盟大洞箓者可用策杖，其他盟威法箓可用剑。
所以，破地狱也并非用斧、锤之类的东西砸破地狱门，而是高功法师用自己真阳，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂随光出离幽狱，上升福庭。
济度幽冥，以真而觉妄。凡人生则迷真，死则失真，一真既失，妄想从生，现诸苦报。圣师立教无他，专以真而觉妄也。盖人心迷失真元而入幽境，虽千圣亦难着力，惟能运一真破一妄，使痴魂於清净，了然脱去苦境，不有萦牵，也不失太上慈悲立教之初意。
三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是谁？
说起九幽，很多人便想起“九幽拔罪天尊”，那么九幽拔罪天尊是谁？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、东岳大帝、甶孑大帝、十殿阎王都是什么关系？限于篇幅，今天主要介绍酆都大帝。
其实，我们常说的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊为北方五炁天中太阴北帝、北阴酆都玄卿大帝、太阴真君总理大化天尊等，居阴景天宫，又北阴酆都宫，掌管一切狱，主构二百四十司，管辖五万众，考掠罪人，推穷轻重，纤细不漏，举奏善恶。
《洞渊集》载，酆都在北方，癸地为鬼户，死黑之根，山高二千六百里，周回三万里，其山有洞宫，皆鬼神之都。山内外各有十二宫，合为二十四阴宫。主考罚罪魂之所，其三官、九府、二十四狱。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又称北方癸地酆都罗山五灵玄天北帝神君。
冥官鬼神主黑簿之司，皆浊黑凝滞为地之根，阴黑之主，乃九地枢机焉。山林草木，皆禀毒恶之黑。所生为锋刃烁空，黑烟濛勃，昼夜不停，中有执罚神兵，常考理罪魂。
三元八节，北帝冥官引出历劫穷魂，责问罪衅端由、州县乡土，坟墓所在，居住年代去处。或罪法深重，天未原赦者，即流殃见世子孙，灾难自此而生。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。
九幽宝诰
志心皈命礼。五台混融，一袖独建。赞真常之不静，发妙炁以周旋。历劫度人，施恩光以阴境；存流仙化，诗参读于上天。大开利益之门，拔度沉轮之苦。慈悲应物，阐教分形。超四爽于冥途，度神鬼于众处。大悲大愿，大圣大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。
酆都宝诰
志心皈命礼。位居北府，职隶幽都。掌判生死，赏善罚恶而不漏；权司功过，惩奸褒良以无偏。镇北阴黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸乐于皈依；赫赫威灵，人民同沾其惠泽。司命司禄，判生判死。十宫普为倾心，六洞同为拱手。大悲大愿，大圣大慈。地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
破狱科诰
志心皈命礼。九炁仙境，泰岳圣宫。总统三界，十极至圣。掌万天之权衡，判四州之禀命。授玉帝之宝诰，举九天之金仙。赐福善而应吉，校群品而化度。赫赫威奕，荡荡高明。众生慈父，五岳上圣。三教能仁，九炁丈人。大悲大愿，大圣大慈。酆都大帝，太阴真君，总理大化天尊。
志心称念九幽拔罪天尊，不可思议功德。
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