迪山云顶峰奇林秀，云海缥缈似仙境，一生一定要去一次！
迪山云顶一年四季
三季有花，四季有景
春观桃花夏避暑，秋赏枫叶冬戏雪
而云海时时有
清晨的迪山云顶
流云奔涌，云海翻腾、虚实相生
玄妙、幽邃、仿若“瑶池仙境”
登高远眺，峰林雄奇
山谷半隐，云海涌动
云雾缠绕着奇峰峭壁，不断幻化游动
忽而浓重、忽而淡雅
聚如幔卷、散如蝶舞，波澜壮观
片刻，朝阳浮出
霞光似金，瞬间万变，灿若锦绣
此情此景
不羡天上有瑶台，只知人间有云顶
有不少游客，选择住在响马客栈
不为别的
为的是黎明前，攀登迪山云顶之巅
看云海日出，悟多变人生
迪山云顶一年四季
三季有花，四季有景
春观桃花夏避暑，秋赏枫叶冬戏雪
而云海时时有
清晨的迪山云顶
流云奔涌，云海翻腾、虚实相生
玄妙、幽邃、仿若“瑶池仙境”
登高远眺，峰林雄奇
山谷半隐，云海涌动
云雾缠绕着奇峰峭壁，不断幻化游动
忽而浓重、忽而淡雅
聚如幔卷、散如蝶舞，波澜壮观
片刻，朝阳浮出
霞光似金，瞬间万变，灿若锦绣
此情此景
不羡天上有瑶台，只知人间有云顶
有不少游客，选择住在响马客栈
不为别的
为的是黎明前，攀登迪山云顶之巅
看云海日出，悟多变人生
#每日一善[超话]##每日一善#
�带，指路✅丨只回信用较好及以上潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生�带，指路✅丨只回信用较好及以上潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹
�带，指路✅丨只回信用较好及以上潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生�带，指路✅丨只回信用较好及以上潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹
#悟显法师[超话]##佛教学佛真修行##悟显法师##慈悲有情##地藏王菩萨##佛学常识#
悟显法师开示：如来说法，如大雨普润众生⎜法华经 • 三草二木的譬喻
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。靉靆垂布。如可承揽。其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。
这里是重颂，重颂里面佛告诉迦叶，他说：“譬如大云。起于世间。遍覆一切。”就像天空的云遍满整个天空。“慧云含润”，这云犹如慧云含着水气润泽大地万物。“电光晃耀”，这云中有雷电，“雷声远震。令众悦豫。”
“日光掩蔽”，日光这个酷暑，因为大云带来的大雨而得以清凉，所以说日光掩蔽，地上清凉。“靉靆垂布”，“靉靆”就是指云的意思，靉靆垂布，如可承揽。
那么，“其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。”这个雨平等普润大地一切的众生，所有的地方悉蒙含润，这是讲如来说法也是这个样子；就像这个“慧云含润”，慧云含润就是如来的应身；那么“电光晃耀”就是身放大光、身放光明；“雷声远震”就是口宣四辩，以如来的辩才，降伏一切的烦恼、一切的魔怨。“令众悦豫”，这悦豫就是欢喜的意思。“日光掩蔽”就是以慧光遮蔽邪光，所以大地皆得清凉。
那么“靉靆垂布”，“靉靆”就是指普应群机，犹如大云普覆一切，所以叫“靉靆垂布”。这“垂布”就是代指如来的相好威仪，示现在这个世间，三十二相八十种好。
“其雨普等”，佛说法就像大雨润泽一样。“四方具下”，这“四方具下”就是讲如来的八音四辩，如来有八种音，而且具足四无碍辩才，所以说以四方具下来作譬喻。“流澍无量”，这“流澍”就是及时的大雨。“率土充洽”就是国土都得到润泽，这是这譬喻当中，它所要代表的意思。那么再看后面：
山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。
那么大雨降下来，山川险谷，这“幽邃”，“幽”就是隐、隐幽、深邃之处。“卉木药草”，这“卉木”就是草木，草木以及药草、大小诸树，包括大地上的百谷苗稼，乃至水果甘蔗葡萄，只要大雨所润，无不丰足。
“干地普洽”，这地上本来缺水，因为雨来润泽，所以都恢复了原有的湿润。“药木并茂”，无论是药草，无论是树木都得到雨的润泽，之后长得特别好，所以叫“药木并茂。”
“其云所出”，这如来的慈悲大云、智慧大云，“一味之水”能令草木丛林，这“草木丛林”就代表一切众生，种种不同的众生，他都能随分受润。“一切诸树。上中下等。”不管你是大根大茎、大枝大叶，中根中茎、中枝中叶，小根小茎、小枝小叶，这个就是“上中下等”。“称其大小。各得生长”。“根茎枝叶。华果光色。”从它的根茎枝叶，包括它开花结果，它的颜色鲜艳，“一雨所及。皆得鲜泽。”
这是佛举了这个三草二木的譬喻，以显佛法一乘的殊胜，就如同“大雨普降”，一切众生随其根性，“皆得生长”，都能够得到如来法雨的润泽。所以用三草二木来显示佛法当中唯说一乘，唯谈见性。
诸佛如来所说的八万四千法门，
目的就是要你明心见性而已。
所以说：
未来诸世尊。虽说百千亿。
无数诸法门。其实为一乘。
又讲的：
唯此一事实。余二则非真。
终不以小乘。济度于众生。
如来不用小乘法来帮助众生。那你看到的小乘法，为什么又有小乘、三乘佛法？就是这个第五品里面，如来用这个三草二木的譬喻，来给你解答，是因为众生根器不同；实际上如来所说，唯是一相一味之法。这一相一味之法就是平等之法，就是一乘之法。
我们修净土宗也是一乘，昨天讲到净宗它的修学方式，就像以楔出楔一样，以这个木楔，把木头敲出来，所以以楔出楔；就像这个木头，用这个木楔把木头敲击出来一样，就像以毒攻毒一样。大家都能念，大家都能学；人人都可以学佛，人人都可以念佛，都能有大成就。
净宗的这个方式，好像是有在持名有所执取，但实际上正是这一点在善巧，就是以楔出楔的这种方法，帮助你破迷开悟明心见性，所以犹如大雨普遍润泽一切众生。众生虽然很执着，虽然业障很重，但是只要透过正法的熏修，透过念佛的熏修，必然能够复本心源、究竟清净，也就是一定能够明心见性、见性成佛。
【以上内容转自大乘定香精舍】
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悟显法师开示：如来说法，如大雨普润众生⎜法华经 • 三草二木的譬喻
迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。靉靆垂布。如可承揽。其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。
这里是重颂，重颂里面佛告诉迦叶，他说：“譬如大云。起于世间。遍覆一切。”就像天空的云遍满整个天空。“慧云含润”，这云犹如慧云含着水气润泽大地万物。“电光晃耀”，这云中有雷电，“雷声远震。令众悦豫。”
“日光掩蔽”，日光这个酷暑，因为大云带来的大雨而得以清凉，所以说日光掩蔽，地上清凉。“靉靆垂布”，“靉靆”就是指云的意思，靉靆垂布，如可承揽。
那么，“其雨普等。四方具下。流澍无量。率土充洽。”这个雨平等普润大地一切的众生，所有的地方悉蒙含润，这是讲如来说法也是这个样子；就像这个“慧云含润”，慧云含润就是如来的应身；那么“电光晃耀”就是身放大光、身放光明；“雷声远震”就是口宣四辩，以如来的辩才，降伏一切的烦恼、一切的魔怨。“令众悦豫”，这悦豫就是欢喜的意思。“日光掩蔽”就是以慧光遮蔽邪光，所以大地皆得清凉。
那么“靉靆垂布”，“靉靆”就是指普应群机，犹如大云普覆一切，所以叫“靉靆垂布”。这“垂布”就是代指如来的相好威仪，示现在这个世间，三十二相八十种好。
“其雨普等”，佛说法就像大雨润泽一样。“四方具下”，这“四方具下”就是讲如来的八音四辩，如来有八种音，而且具足四无碍辩才，所以说以四方具下来作譬喻。“流澍无量”，这“流澍”就是及时的大雨。“率土充洽”就是国土都得到润泽，这是这譬喻当中，它所要代表的意思。那么再看后面：
山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。
那么大雨降下来，山川险谷，这“幽邃”，“幽”就是隐、隐幽、深邃之处。“卉木药草”，这“卉木”就是草木，草木以及药草、大小诸树，包括大地上的百谷苗稼，乃至水果甘蔗葡萄，只要大雨所润，无不丰足。
“干地普洽”，这地上本来缺水，因为雨来润泽，所以都恢复了原有的湿润。“药木并茂”，无论是药草，无论是树木都得到雨的润泽，之后长得特别好，所以叫“药木并茂。”
“其云所出”，这如来的慈悲大云、智慧大云，“一味之水”能令草木丛林，这“草木丛林”就代表一切众生，种种不同的众生，他都能随分受润。“一切诸树。上中下等。”不管你是大根大茎、大枝大叶，中根中茎、中枝中叶，小根小茎、小枝小叶，这个就是“上中下等”。“称其大小。各得生长”。“根茎枝叶。华果光色。”从它的根茎枝叶，包括它开花结果，它的颜色鲜艳，“一雨所及。皆得鲜泽。”
这是佛举了这个三草二木的譬喻，以显佛法一乘的殊胜，就如同“大雨普降”，一切众生随其根性，“皆得生长”，都能够得到如来法雨的润泽。所以用三草二木来显示佛法当中唯说一乘，唯谈见性。
诸佛如来所说的八万四千法门，
目的就是要你明心见性而已。
所以说：
未来诸世尊。虽说百千亿。
无数诸法门。其实为一乘。
又讲的：
唯此一事实。余二则非真。
终不以小乘。济度于众生。
如来不用小乘法来帮助众生。那你看到的小乘法，为什么又有小乘、三乘佛法？就是这个第五品里面，如来用这个三草二木的譬喻，来给你解答，是因为众生根器不同；实际上如来所说，唯是一相一味之法。这一相一味之法就是平等之法，就是一乘之法。
我们修净土宗也是一乘，昨天讲到净宗它的修学方式，就像以楔出楔一样，以这个木楔，把木头敲出来，所以以楔出楔；就像这个木头，用这个木楔把木头敲击出来一样，就像以毒攻毒一样。大家都能念，大家都能学；人人都可以学佛，人人都可以念佛，都能有大成就。
净宗的这个方式，好像是有在持名有所执取，但实际上正是这一点在善巧，就是以楔出楔的这种方法，帮助你破迷开悟明心见性，所以犹如大雨普遍润泽一切众生。众生虽然很执着，虽然业障很重，但是只要透过正法的熏修，透过念佛的熏修，必然能够复本心源、究竟清净，也就是一定能够明心见性、见性成佛。
【以上内容转自大乘定香精舍】
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