#2021##是夜读诗#
长亭怨慢·渐吹尽
宋·姜夔
余颇喜自制曲。初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。
桓大司马云:“昔年种柳,依依汉南。
今看摇落,凄怆江潭:树犹如此,人何以堪?”此语余深爱之。
渐吹尽,枝头香絮,是处人家,绿深门户。远浦萦回,暮帆零乱向何许?
阅人多矣,谁得似长亭树?树若有情时,不会得青青如此!
日暮,望高城不见,只见乱山无数。
韦郎去也,怎忘得、玉环分付:第一是早早归来,怕红萼无人为主。
算空有并刀,难剪离愁千缕。
长亭怨慢·渐吹尽
宋·姜夔
余颇喜自制曲。初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。
桓大司马云:“昔年种柳,依依汉南。
今看摇落,凄怆江潭:树犹如此,人何以堪?”此语余深爱之。
渐吹尽,枝头香絮,是处人家,绿深门户。远浦萦回,暮帆零乱向何许?
阅人多矣,谁得似长亭树?树若有情时,不会得青青如此!
日暮,望高城不见,只见乱山无数。
韦郎去也,怎忘得、玉环分付:第一是早早归来,怕红萼无人为主。
算空有并刀,难剪离愁千缕。
1149. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进,就不愿意布施。不但不布施于人,反而教人布施给自己。若不向外布施,反而由外向内布施,这谈不到施,而是贪。一切施,就是内外一齐施捨给他人,并且捨出去,还不著相。不能说我布施些什么财物啦!我做了些什么好事啦!我有了些什么功德啦!有这种思想,就是著相。若是著相,只有生天的福报。犹如仰箭射虚空,力尽还是落在大地上。所以天福享尽了,便降到人间,或者受苦,或者享福,招得来生不如意。
你们看看世界上有钱的人,多数是在天上把天福享受尽了,又堕落到人间来,或成富翁,或成穷汉,有的如意,有的不如意。若是不著相,便是究竟施。以这种布施的功德,回向于佛道,将来可成佛。
又有百万亿菩萨,证得尸波罗蜜,尸译为戒律。要严持戒律,才能到达彼岸。戒有多种,在家有五戒和八戒,以及菩萨戒。出家沙尼有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒,一定要遵守勿犯。人人能守五戒,则家庭美满,社会安宁,国家富强,世界和平。
又有百万亿菩萨,证得忍波罗蜜。能修忍辱的行门,修到圆满时,也能达到彼岸。修行忍辱是不容易的。能忍一次、两次,最多三次,忍到第四次,就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道,不能忍,就不能到彼岸。
为什么不能忍?因为没有定力,理智控制不住感情,感情冲动,就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法?首先要持戒,能防止身口意的恶业。由戒生定,由定生慧。所谓(眼观形色内无有,耳听尘事心不知。)对境无心,就能忍。古德说:(念动百事有,念止万事无。)器世间和有情世间,都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了,那么,一切都空了。
忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你,不生骄慢心。有人诽谤你,不生嗔恨心,这是生忍。要忍寒热忍饥渴,要安详忍受,不起忧恼,这是法忍。菩萨已证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法灭,就是在心里忍着。诸法无生相,诸法无灭相。佛法犹如大海,可是不要生望洋之叹,而要有会心之乐,这也是忍。忍可于心,不会见到佛法,而生向后转的心。佛法再多,也能忍受。佛法再深,也能忍受。佛法再妙,也能忍受。总而言之,都能忍受。这就是忍辱波罗蜜。无论如何,心不妄动,能忍受一切佛法。
又有百万亿菩萨,证得精进波罗蜜。精进有两种:一为身精进,二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进,便能出离三界,超出六道,了生脱死,证得佛道。如何修?不放逸、不懈怠。勇猛精进,别无二法。
又有百万亿菩萨,证得禅波罗蜜。禅应为禅那,译为静虑。就是扫除一切妄想,专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧(正定正受),便有智慧光明现前。所谓(智慧解脱)。这种智慧是根本智慧,也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。
又有百万亿菩萨,证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种:一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明,能普照耀尽虚空遍法界。这种智慧是禅定生出,所谓(通晓诸法为智,断惑证理为慧。
又有百万亿菩萨,成就在往昔所发的大愿力,统统都清净。愿有两种:一为求菩提愿:上求佛道,下化众生。二为利乐他愿:就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿,等于开花不结果的树。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载(1149)——
—— 宣化上人讲述 ——
菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进,就不愿意布施。不但不布施于人,反而教人布施给自己。若不向外布施,反而由外向内布施,这谈不到施,而是贪。一切施,就是内外一齐施捨给他人,并且捨出去,还不著相。不能说我布施些什么财物啦!我做了些什么好事啦!我有了些什么功德啦!有这种思想,就是著相。若是著相,只有生天的福报。犹如仰箭射虚空,力尽还是落在大地上。所以天福享尽了,便降到人间,或者受苦,或者享福,招得来生不如意。
你们看看世界上有钱的人,多数是在天上把天福享受尽了,又堕落到人间来,或成富翁,或成穷汉,有的如意,有的不如意。若是不著相,便是究竟施。以这种布施的功德,回向于佛道,将来可成佛。
又有百万亿菩萨,证得尸波罗蜜,尸译为戒律。要严持戒律,才能到达彼岸。戒有多种,在家有五戒和八戒,以及菩萨戒。出家沙尼有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒,一定要遵守勿犯。人人能守五戒,则家庭美满,社会安宁,国家富强,世界和平。
又有百万亿菩萨,证得忍波罗蜜。能修忍辱的行门,修到圆满时,也能达到彼岸。修行忍辱是不容易的。能忍一次、两次,最多三次,忍到第四次,就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道,不能忍,就不能到彼岸。
为什么不能忍?因为没有定力,理智控制不住感情,感情冲动,就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法?首先要持戒,能防止身口意的恶业。由戒生定,由定生慧。所谓(眼观形色内无有,耳听尘事心不知。)对境无心,就能忍。古德说:(念动百事有,念止万事无。)器世间和有情世间,都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了,那么,一切都空了。
忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你,不生骄慢心。有人诽谤你,不生嗔恨心,这是生忍。要忍寒热忍饥渴,要安详忍受,不起忧恼,这是法忍。菩萨已证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法灭,就是在心里忍着。诸法无生相,诸法无灭相。佛法犹如大海,可是不要生望洋之叹,而要有会心之乐,这也是忍。忍可于心,不会见到佛法,而生向后转的心。佛法再多,也能忍受。佛法再深,也能忍受。佛法再妙,也能忍受。总而言之,都能忍受。这就是忍辱波罗蜜。无论如何,心不妄动,能忍受一切佛法。
又有百万亿菩萨,证得精进波罗蜜。精进有两种:一为身精进,二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进,便能出离三界,超出六道,了生脱死,证得佛道。如何修?不放逸、不懈怠。勇猛精进,别无二法。
又有百万亿菩萨,证得禅波罗蜜。禅应为禅那,译为静虑。就是扫除一切妄想,专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧(正定正受),便有智慧光明现前。所谓(智慧解脱)。这种智慧是根本智慧,也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。
又有百万亿菩萨,证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种:一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明,能普照耀尽虚空遍法界。这种智慧是禅定生出,所谓(通晓诸法为智,断惑证理为慧。
又有百万亿菩萨,成就在往昔所发的大愿力,统统都清净。愿有两种:一为求菩提愿:上求佛道,下化众生。二为利乐他愿:就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿,等于开花不结果的树。
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载(1149)——
弘恩法师:
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
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