#道教“尸解”种种#
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，是古龙笔下的经典大场面。
被誉为剑神的西门吹雪，生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
（一）西门吹雪与叶孤城
西门吹雪，陆小凤的挚友之一，剑术超绝，白衣如雪，面容冷峻，生性冷僻。西门吹雪七岁学剑，七年有成，未逢敌手。西门吹雪生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
叶孤城，来自南海飞仙岛，也称为白云城主，剑法锋芒凌锐。叶孤城是个骄傲的人，所以一向没有朋友，但他并不在乎，一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞。
西门吹雪与叶孤城，两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为生命的人，对他们来说，“剑道”其实就是生命之道，是他们身心性命的安顿之处。
（二）叶孤城实力更强
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，结果是明确的，虽然叶孤城死于西门吹雪的剑下，但那只是叶孤城一心求死。
阴谋被陆小凤揭穿的叶孤城把杀死自己的机会留给了西门吹雪，而西门吹雪也知道，叶孤城宁愿死在自己的剑下。因为既然要死，为什么不死在欣赏的剑客剑下？能死在西门吹雪的剑下，至少总比别的死法荣耀得多。西门吹雪了解他这种感觉，所以也成全了他。
在古龙的《猎鹰·赌局》里面，对于西门吹雪与叶孤城的实力对比，也有客观的描述。
"其实你也没有什么好看的，可是他们都说你剑法很不错，几乎可以比的上昔年的叶孤城了。"他叹息着道，"西门吹雪的剑是空前绝后，无人能及的，能够和叶孤城比一比已经很不容易了，所以他们一定要请我来看看，我也就忍不住来了。"
从旁观者的角度来看，西门吹雪的实战力也是不如叶孤城。
（三）西门吹雪的进阶之战
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，决战时的武功描写虽然也非常精彩，但是，给我留下印象最深的，还是两个人对剑的理解。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
诚于剑的叶孤城，在紫禁之巅的对决中，是剑术的胜利者。从剑术高低的角度来看，当时的叶孤城高于当时的西门吹雪。
不过，“诚于人”的西门吹雪，与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。
枯竹终于忍不住打断了他的话，厉声道：“你的剑呢？”
西门吹雪道：“剑在！”
枯竹道：“在哪里？”
西门吹雪道：“到处都在！”
这也是很难听懂的话，枯竹却懂了，孤松也懂了。他的人已与剑融为一体，他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑。
这正是剑法中最高深的境界。
陆小凤微笑道：“看来你与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。”
在《银钩赌坊》中，陆小凤看得清楚，西门吹雪的人与剑融为一体，这正是剑法中最高深的境界。
与叶孤城在紫禁之巅的这一战，实质上是西门吹雪的进阶之战。西门吹雪在剑术上是输给了叶孤城，但经此之战，有了更多进步的空间。
接下来的西门吹雪，才真正进入到了“剑神”境界。
被誉为剑神的西门吹雪，生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
（一）西门吹雪与叶孤城
西门吹雪，陆小凤的挚友之一，剑术超绝，白衣如雪，面容冷峻，生性冷僻。西门吹雪七岁学剑，七年有成，未逢敌手。西门吹雪生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
叶孤城，来自南海飞仙岛，也称为白云城主，剑法锋芒凌锐。叶孤城是个骄傲的人，所以一向没有朋友，但他并不在乎，一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞。
西门吹雪与叶孤城，两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为生命的人，对他们来说，“剑道”其实就是生命之道，是他们身心性命的安顿之处。
（二）叶孤城实力更强
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，结果是明确的，虽然叶孤城死于西门吹雪的剑下，但那只是叶孤城一心求死。
阴谋被陆小凤揭穿的叶孤城把杀死自己的机会留给了西门吹雪，而西门吹雪也知道，叶孤城宁愿死在自己的剑下。因为既然要死，为什么不死在欣赏的剑客剑下？能死在西门吹雪的剑下，至少总比别的死法荣耀得多。西门吹雪了解他这种感觉，所以也成全了他。
在古龙的《猎鹰·赌局》里面，对于西门吹雪与叶孤城的实力对比，也有客观的描述。
"其实你也没有什么好看的，可是他们都说你剑法很不错，几乎可以比的上昔年的叶孤城了。"他叹息着道，"西门吹雪的剑是空前绝后，无人能及的，能够和叶孤城比一比已经很不容易了，所以他们一定要请我来看看，我也就忍不住来了。"
从旁观者的角度来看，西门吹雪的实战力也是不如叶孤城。
（三）西门吹雪的进阶之战
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，决战时的武功描写虽然也非常精彩，但是，给我留下印象最深的，还是两个人对剑的理解。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
诚于剑的叶孤城，在紫禁之巅的对决中，是剑术的胜利者。从剑术高低的角度来看，当时的叶孤城高于当时的西门吹雪。
不过，“诚于人”的西门吹雪，与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。
枯竹终于忍不住打断了他的话，厉声道：“你的剑呢？”
西门吹雪道：“剑在！”
枯竹道：“在哪里？”
西门吹雪道：“到处都在！”
这也是很难听懂的话，枯竹却懂了，孤松也懂了。他的人已与剑融为一体，他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑。
这正是剑法中最高深的境界。
陆小凤微笑道：“看来你与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。”
在《银钩赌坊》中，陆小凤看得清楚，西门吹雪的人与剑融为一体，这正是剑法中最高深的境界。
与叶孤城在紫禁之巅的这一战，实质上是西门吹雪的进阶之战。西门吹雪在剑术上是输给了叶孤城，但经此之战，有了更多进步的空间。
接下来的西门吹雪，才真正进入到了“剑神”境界。
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，是古龙笔下的经典大场面。
被誉为剑神的西门吹雪，生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
（一）西门吹雪与叶孤城
西门吹雪，陆小凤的挚友之一，剑术超绝，白衣如雪，面容冷峻，生性冷僻。西门吹雪七岁学剑，七年有成，未逢敌手。西门吹雪生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
叶孤城，来自南海飞仙岛，也称为白云城主，剑法锋芒凌锐。叶孤城是个骄傲的人，所以一向没有朋友，但他并不在乎，一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞。
西门吹雪与叶孤城，两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为生命的人，对他们来说，“剑道”其实就是生命之道，是他们身心性命的安顿之处。
（二）叶孤城实力更强
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，结果是明确的，虽然叶孤城死于西门吹雪的剑下，但那只是叶孤城一心求死。
阴谋被陆小凤揭穿的叶孤城把杀死自己的机会留给了西门吹雪，而西门吹雪也知道，叶孤城宁愿死在自己的剑下。因为既然要死，为什么不死在欣赏的剑客剑下？能死在西门吹雪的剑下，至少总比别的死法荣耀得多。西门吹雪了解他这种感觉，所以也成全了他。
在古龙的《猎鹰·赌局》里面，对于西门吹雪与叶孤城的实力对比，也有客观的描述。
"其实你也没有什么好看的，可是他们都说你剑法很不错，几乎可以比的上昔年的叶孤城了。"他叹息着道，"西门吹雪的剑是空前绝后，无人能及的，能够和叶孤城比一比已经很不容易了，所以他们一定要请我来看看，我也就忍不住来了。"
从旁观者的角度来看，西门吹雪的实战力也是不如叶孤城。
（三）西门吹雪的进阶之战
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，决战时的武功描写虽然也非常精彩，但是，给我留下印象最深的，还是两个人对剑的理解。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
诚于剑的叶孤城，在紫禁之巅的对决中，是剑术的胜利者。从剑术高低的角度来看，当时的叶孤城高于当时的西门吹雪。
不过，“诚于人”的西门吹雪，与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。
枯竹终于忍不住打断了他的话，厉声道：“你的剑呢？”
西门吹雪道：“剑在！”
枯竹道：“在哪里？”
西门吹雪道：“到处都在！”
这也是很难听懂的话，枯竹却懂了，孤松也懂了。他的人已与剑融为一体，他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑。
这正是剑法中最高深的境界。
陆小凤微笑道：“看来你与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。”
在《银钩赌坊》中，陆小凤看得清楚，西门吹雪的人与剑融为一体，这正是剑法中最高深的境界。
与叶孤城在紫禁之巅的这一战，实质上是西门吹雪的进阶之战。西门吹雪在剑术上是输给了叶孤城，但经此之战，有了更多进步的空间。
接下来的西门吹雪，才真正进入到了“剑神”境界。
被誉为剑神的西门吹雪，生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
（一）西门吹雪与叶孤城
西门吹雪，陆小凤的挚友之一，剑术超绝，白衣如雪，面容冷峻，生性冷僻。西门吹雪七岁学剑，七年有成，未逢敌手。西门吹雪生平唯一视为剑道对手的人只有"一剑西来，天外飞仙"的白云城主叶孤城。
叶孤城，来自南海飞仙岛，也称为白云城主，剑法锋芒凌锐。叶孤城是个骄傲的人，所以一向没有朋友，但他并不在乎，一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞。
西门吹雪与叶孤城，两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为生命的人，对他们来说，“剑道”其实就是生命之道，是他们身心性命的安顿之处。
（二）叶孤城实力更强
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，结果是明确的，虽然叶孤城死于西门吹雪的剑下，但那只是叶孤城一心求死。
阴谋被陆小凤揭穿的叶孤城把杀死自己的机会留给了西门吹雪，而西门吹雪也知道，叶孤城宁愿死在自己的剑下。因为既然要死，为什么不死在欣赏的剑客剑下？能死在西门吹雪的剑下，至少总比别的死法荣耀得多。西门吹雪了解他这种感觉，所以也成全了他。
在古龙的《猎鹰·赌局》里面，对于西门吹雪与叶孤城的实力对比，也有客观的描述。
"其实你也没有什么好看的，可是他们都说你剑法很不错，几乎可以比的上昔年的叶孤城了。"他叹息着道，"西门吹雪的剑是空前绝后，无人能及的，能够和叶孤城比一比已经很不容易了，所以他们一定要请我来看看，我也就忍不住来了。"
从旁观者的角度来看，西门吹雪的实战力也是不如叶孤城。
（三）西门吹雪的进阶之战
西门吹雪与叶孤城的紫禁之巅一战，决战时的武功描写虽然也非常精彩，但是，给我留下印象最深的，还是两个人对剑的理解。
西门吹雪认为，惟有诚心真意，才能达到剑术的巅峰。叶孤城认为，学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。
诚于剑的叶孤城，在紫禁之巅的对决中，是剑术的胜利者。从剑术高低的角度来看，当时的叶孤城高于当时的西门吹雪。
不过，“诚于人”的西门吹雪，与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。
枯竹终于忍不住打断了他的话，厉声道：“你的剑呢？”
西门吹雪道：“剑在！”
枯竹道：“在哪里？”
西门吹雪道：“到处都在！”
这也是很难听懂的话，枯竹却懂了，孤松也懂了。他的人已与剑融为一体，他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑。
这正是剑法中最高深的境界。
陆小凤微笑道：“看来你与叶孤城一战之后，剑法又精进了一层。”
在《银钩赌坊》中，陆小凤看得清楚，西门吹雪的人与剑融为一体，这正是剑法中最高深的境界。
与叶孤城在紫禁之巅的这一战，实质上是西门吹雪的进阶之战。西门吹雪在剑术上是输给了叶孤城，但经此之战，有了更多进步的空间。
接下来的西门吹雪，才真正进入到了“剑神”境界。
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