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“我是一个从低谷往上走，我很明白在低谷的感觉，我怕的并不是说再次跌入低谷，因为我从低谷来，我根本不怕。”

——肖战

我们曾在黑暗中并肩前行，很难很难，但我知道那些不好的总会过去，世间治愈的是能够自渡的人......@X玖少年团肖战DAYTOY

我曾遇到一位来访者，来找我做咨询时，社交是她很大的困扰。

一方面，她尝试着和各种各样的人交往；但另一方面，在关系中她又觉得非常累。

因为在关系中，她总是会很注重和挑剔细节。

比如和朋友相处时，她会在自己和对方身上，挑各种刺，比如：

讨厌自己总是因为激动，而在朋友面前口不择言；会觉得躺平的朋友，不上进，是在逃避人生难题；两人在公众场合讲话大点声，都会觉得很没礼貌；
……

并且，每次和朋友分开回到家后，她还会像看电影一样，把相处时的细节，在脑海里过一遍，回想两人做得怎么样。

结果可想而知，她总能找到不满意的地方。

于是她会不断进行反思，在心里要么攻击自己，要么攻击对方。

同时，她还会推己及人，以为别人也跟自己一样。

比如，有次吃饭，朋友给她准备了一份精心挑选的礼物。

她先感觉到喜欢，接着却产生了一种内疚：“哎呀，我没有给她准备礼物啊。”

其实，朋友只是想单纯送她礼物而已，并没有其他想法，但她就是忍不住责备自己。

所以，对于她来说，关系就是负担，和别人交往时非常心累。

正是这样一种心累，使得他们很难去建立关系。

因为缺乏信任，所以时刻考察，时刻紧绷，常常失望。

于是，为了让自己的内心宁静一些安全一些，他们会经常缩着，把自己的内心封闭起来

在自己和他人之间竖了一道墙，尽可能减少自己和人的交往。

为了避免在关系中被嘲笑、被轻视，她总是选择躲在一个人的世界中。

甚至，就算有人真的愿意和她做朋友，她防御也特别强，极少在对方面前敞开自己。

有时候，这的确能避免人际交往中遇到的麻烦。

然而，受其所困，于是选择封闭，把自己置身于彻底孤独的境地。

但封闭并不能解决问题，
相反，封闭导致孤独，孤独带来内耗。

精神分析认为：

原始的生命力都天然带着攻击性，并需要展现在关系中，被关系所驯服。

否则，这种攻击性，无处施展，只能返回来“攻击”自己。

这就是所谓的“内耗”。

那么，该如何去疗愈这种内耗呢？

有一个比较现实的方法是：

试着去建立一些自己尚能承受、有基本善意的人际关系。

这会导致疗愈的真实发生。

这位来访者经过心理疏导跟我提到了自己一个特别大的变化。

她新认识了一位很亲和的同事，在对方面前，她总能很坦然地分享自己的事情。

两人完全熟起来后，对方邀请她参加了几次户外活动。

刚开始她的确感到很不适，害怕暴露自己，只是待在旁边，静静地听大家说话、玩笑。

后来，她逐渐感受到这个团体是安全的，她从中感受到了陪伴感和愉悦感。

因此，她开始在团员面前，一点点地敞开了自己。

这意味着，这些关系互动带来的愉悦感，胜过了孤独产生的黑暗。

这就是疗愈。

而当疗愈发生，便会逐渐在内心建立起2种信任感。

① 对自己的信任。

当能在关系互动中，获得真实的、舒适的体验时，便会慢慢相信：

哪怕自己会在关系里展现出不好的一面，但并不会轻易被对方嫌弃。

因为自己本身，是被接纳、被看见的。

② 对关系的信任。

当能逐渐在关系中得到一些滋养时，我们便会从中找到流动的能量。

这一份能量，会让我们开始慢慢减少对社交的失望。

因为在真实的人际关系中，我们会逐渐发现：

某些绝不完美、甚至未必及格的人际交往，仍然会带给自己一些满足。

有时是对方送礼物，但是你忘了送，有时是你送礼物，对方忘了送，但是我们都可以哈哈一笑而过，内心感到亲近和满足。

这些真实的被满足感，会触动我们，让我们体验到，并不是只有完美的东西才能带给自己满足。

当越来越能体验这些满足时，就会真切体验到：

即使是平凡的、有些失望的关系，也可以是很好的体验。

并且，当我们逐渐深入到外部世界，同时也对自己的内在世界越来越了解时，就会看到：

外部现实世界是有疗愈性的，而且光明度好像好过自己内在。

对人际的渴望，是人类最根本的渴求之一。

回避它，压榨它，只会让我们越来越损耗自己的能量，也会让我们感到越来越累。

相反，去和喜欢的人在一起，可以越来越享受。

因为有联结的产生，便意味着关系的建立。

而关系的建立，便意味着你的能量得到了释放，而你也能吸收到更多的能量。

正如维克多·弗兰克所言：

当一个人努力做一件事或真心关爱一个人时，幸福便悄悄来临了。

那么，祝你我都能从社交这件事中，找到一些幸福感。 https://t.cn/R2WxKTj

#每日一道# 【中国传统十二生肖的来历】

十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡•物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

生肖为何取数十二？
《周礼•春官•冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语•晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书•荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天干地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。
子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

来源：道教之音