怨天尤人最损福
莲池大师《自知录》上说:“怨天尤人最损福,一次减三善。”
当禅宗五祖讲到“应无所住而生其心”的时候,六祖惠能恍然大悟:“万法万物不离自性!”当即作了个偈子:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土,包括所有的众生和他自己,包括能想象到的和想象不到的,一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样,所以遇到这样的父母;
正因为我是这样,所以遇到这样的配偶;
正因为我是这样,所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人。
正因为我是这样,所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候,有没有找出自己对应的落处而改掉呢?
一个人遇到的父母、妻子、子女、朋友、下属、上司都是自己的映现。也就是说,恶妻、恶子女、恶父母、恶友、恶陌生人、恶上司,也都是自己,怨谁都是怨自己,不满谁都是在不满自己。自己是什么样的,自己的世界就是什么样的,自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球,水晶球里有许多相,把这些相放大很多倍,就成了现实中自己身边的人事物,每一个人,每一件事,每一次拥有、遇到,都和水晶球里的一个相对应。自己遇到的人事物,就是给自己拍的一张照片,照片里把自己的每个相都放大百千万倍,清晰地呈现出来了。自己有某个不好的地方,映射出去,就是遇到某个不好的人,或者某件不好的事;反过来说,遇到某个不好的人,或者某件不好的事,追根究底,是自己有某个不好的地方。
有同学问道:
打个比方,如果说一个人的老公爱去酒吧,但是他老婆很贤良淑德啊,或许夫妻生活也很好,没有错。这种情况该怎么说呢?
这个妻子必定有一处相关的落处,映现到丈夫身上,就是丈夫爱去酒吧;映现到其他人身上,又有不同的表达。也就是说,自己没有这个缺点,身边的人也不会有这个缺点,只是在自己的身上没有表达成行为和事件,还在自己的水晶球上,但是映射到别人身上,就用行为和事件表达出来了。
“心无邪念,自能降魔”,自己没有邪念,魔找不到地方住下去;自己现在没有邪念,不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?大多数都不全是,是因为你现在的日常生活言行某方面有问题,引动过去的恶业发芽。丈夫是我的相,子女是我的相,父母是我的相,朋友是我的相,遇到的人、看到的人都是我的相,到处都是我自己的样子。
骂我的人,恶我的人,遇到的每个人、事、物,都是我自己的落处所化现。
我说谁不好,是在说我自己;我抱怨任何事,都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我,他说怎样才能有一个这样的孩子?
我想了想,告诉他,观察一下其他这样的孩子都有怎样的父亲,如果你也是那样的父亲,那么你就有这样的孩子。
为什么呢?孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候,马上反思自己何处不对,把自己转了,自己遇到的人、事、物就会是另一番人、事、物。所以佛法里说:“一切唯心造”,因为我现在是这样的,所以我现在遭遇的人、事、物就是这样的,我遇到的一切人、事、物都是我自己的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上,因为心的映射,映射到自己身上是自己的言行,映射到外部世界是身边的人、事、物。
净宗第八代祖师莲池大师亲手书写:
怨天尤人,一次削三善。损福禄第一快!
一念嗔恨,摧毁一千个大劫以来积累的善业福德,所以生嗔恨叫做“火烧功德林”。你以为没有生嗔恨、发脾气,其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了嗔,即使针尖大的嗔恨,菩萨也能观察得清清楚楚。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架、讨厌,自己也有问题,“应观法界性,一切唯心造”。
看到别人的过失,就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的:
看到别人邪淫,想到和明白是自己淫心所感,忏悔;
看到别人贪污,想到和明白是自己贪心所感,忏悔;
看到别人贫穷,想到和明白是自己吝啬所感,忏悔;
看到别人吵架,想到和明白是自己嗔恨所感,忏悔。
各种灾害,环境污染,人心不古,等等,都是自己感应出来的,都要忏悔!时时忏悔,处处忏悔。先忏悔自己,然后为众生忏悔。
所以佛门里有句话:“有福报的人,从来看不到是非、听不到是非;没有福报的人,常常看到是非、听到是非、说是非。”
看别人这里不好,那里不对,这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好——共业感召。白话说,就是“物以类聚”,看到、听到,也是聚的一种。(选摘)
莲池大师《自知录》上说:“怨天尤人最损福,一次减三善。”
当禅宗五祖讲到“应无所住而生其心”的时候,六祖惠能恍然大悟:“万法万物不离自性!”当即作了个偈子:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土,包括所有的众生和他自己,包括能想象到的和想象不到的,一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样,所以遇到这样的父母;
正因为我是这样,所以遇到这样的配偶;
正因为我是这样,所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人。
正因为我是这样,所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候,有没有找出自己对应的落处而改掉呢?
一个人遇到的父母、妻子、子女、朋友、下属、上司都是自己的映现。也就是说,恶妻、恶子女、恶父母、恶友、恶陌生人、恶上司,也都是自己,怨谁都是怨自己,不满谁都是在不满自己。自己是什么样的,自己的世界就是什么样的,自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球,水晶球里有许多相,把这些相放大很多倍,就成了现实中自己身边的人事物,每一个人,每一件事,每一次拥有、遇到,都和水晶球里的一个相对应。自己遇到的人事物,就是给自己拍的一张照片,照片里把自己的每个相都放大百千万倍,清晰地呈现出来了。自己有某个不好的地方,映射出去,就是遇到某个不好的人,或者某件不好的事;反过来说,遇到某个不好的人,或者某件不好的事,追根究底,是自己有某个不好的地方。
有同学问道:
打个比方,如果说一个人的老公爱去酒吧,但是他老婆很贤良淑德啊,或许夫妻生活也很好,没有错。这种情况该怎么说呢?
这个妻子必定有一处相关的落处,映现到丈夫身上,就是丈夫爱去酒吧;映现到其他人身上,又有不同的表达。也就是说,自己没有这个缺点,身边的人也不会有这个缺点,只是在自己的身上没有表达成行为和事件,还在自己的水晶球上,但是映射到别人身上,就用行为和事件表达出来了。
“心无邪念,自能降魔”,自己没有邪念,魔找不到地方住下去;自己现在没有邪念,不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?大多数都不全是,是因为你现在的日常生活言行某方面有问题,引动过去的恶业发芽。丈夫是我的相,子女是我的相,父母是我的相,朋友是我的相,遇到的人、看到的人都是我的相,到处都是我自己的样子。
骂我的人,恶我的人,遇到的每个人、事、物,都是我自己的落处所化现。
我说谁不好,是在说我自己;我抱怨任何事,都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我,他说怎样才能有一个这样的孩子?
我想了想,告诉他,观察一下其他这样的孩子都有怎样的父亲,如果你也是那样的父亲,那么你就有这样的孩子。
为什么呢?孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候,马上反思自己何处不对,把自己转了,自己遇到的人、事、物就会是另一番人、事、物。所以佛法里说:“一切唯心造”,因为我现在是这样的,所以我现在遭遇的人、事、物就是这样的,我遇到的一切人、事、物都是我自己的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上,因为心的映射,映射到自己身上是自己的言行,映射到外部世界是身边的人、事、物。
净宗第八代祖师莲池大师亲手书写:
怨天尤人,一次削三善。损福禄第一快!
一念嗔恨,摧毁一千个大劫以来积累的善业福德,所以生嗔恨叫做“火烧功德林”。你以为没有生嗔恨、发脾气,其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了嗔,即使针尖大的嗔恨,菩萨也能观察得清清楚楚。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架、讨厌,自己也有问题,“应观法界性,一切唯心造”。
看到别人的过失,就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的:
看到别人邪淫,想到和明白是自己淫心所感,忏悔;
看到别人贪污,想到和明白是自己贪心所感,忏悔;
看到别人贫穷,想到和明白是自己吝啬所感,忏悔;
看到别人吵架,想到和明白是自己嗔恨所感,忏悔。
各种灾害,环境污染,人心不古,等等,都是自己感应出来的,都要忏悔!时时忏悔,处处忏悔。先忏悔自己,然后为众生忏悔。
所以佛门里有句话:“有福报的人,从来看不到是非、听不到是非;没有福报的人,常常看到是非、听到是非、说是非。”
看别人这里不好,那里不对,这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好——共业感召。白话说,就是“物以类聚”,看到、听到,也是聚的一种。(选摘)
他人在恐惧的时候,你都应该作这种布施(宣化上人)
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏,好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求,都是无畏施之一。这无畏施,就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候,你能以现无畏身,行无畏行。
什么叫现无畏身呢?譬如有个人在火难中,将将就要被烧死了,因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了,已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候,奋不顾身,踊身到火里边去把这个人救出来,这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生,也就是无畏施。
或者有人掉到海里,眼看要淹死,你看见了,也不计较自己的生命,而毅然跳到海里去把这个人拖上来,这也是无畏施。
这水、火,乃至于刀、兵、炮火之中,有人或者枪伤、炮伤了,在两军阵前生命千钧一发的时候,危在眉睫,你也能以奋不顾身,不管自己的生命有无,到那最危险的地方把这人救出来,这都叫无畏施。
还有,若人遇着官非,或者其他什么种种危险,也是生命朝不保夕的时候,或者奄奄一息了,你能以种种的善巧方便把这人救了,危而不危──虽危险而到那不危险的程度上,这都叫无畏施。
总而言之,就是人在有恐惧时,你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神,什么也不怕的这种精神,去救护一切众生,这都叫无畏施。
还有,在众生有种种的困苦,危难的时候,你都能以帮助他,令他没有恐怖了,这都叫无畏施。
好像持地菩萨,在过去他就修无畏的布施;他并不是直接修无畏布施,而是间接地修无畏布施。怎么间接地修?他知道一切的人过河时,必须要有桥,如果没有桥也过不了河,若过河的话,就有生命的危险,这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量,仿效古来的人;古人都是一个老方法,用一点板子或木头搪一个桥,令人过江河的时候,没有生命的危险。可是虽然这样子,如果涨大水了,也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时,他记得那地方本来有座桥,于是走在有桥那个地方就想过河,殊不知踏到那个桥,因为大水早把那座桥冲坏了,他“噗通!”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后,才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想:“哈!捞到这么大的一条大鱼,一定卖得很多钱!”往上拉起这个渔网的时候费了很大力,可是把这鱼网再拿到江岸上一看,里边还是一个和尚。打出来一个和尚,这奇怪了,怎么有一个鱼和尚呢?把这个鱼和尚拿出来,到那个地方看一看;一看,不是个鱼和尚,是个真和尚,还穿着衣服呢!可是已不会喘气了。
附近就有个小庙,这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说:“和尚!和尚!我今天打鱼打上一个和尚来,你看看!”寺里这和尚想:“这奇怪了,怎么打鱼还会打上一个和尚来?”到那儿一看,原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空,都呕出来。把水空出来,这位老人家才又活过来,这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后,跑到高旻寺去打禅七,就生了重病。怎么样啊?这些和尚也不原谅他,还叫他做代理方丈。虚老想:“我自己都病得这样子,怎么代理方丈呢?”于是不答应,结果被月朗方丈打香板,一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识,在高旻寺那儿所受的苦不知多少!处处受一般人的白眼,一般人都看不起他。
你看,持地菩萨他专门修桥补路,好像虚老往云南去的时候,在路上曾遇着一个修路的和尚,一天到晚拿锄去修路,也不讲话,这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路,路上有瓦块、玻璃,他都捡到一边去,防着人踢到脚,把脚踢坏了;总而言之,把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工,那么谁给他工钱?没有人给他工钱。你说这是不是愚痴?没有人给工钱,他去白做工!可是就因为他白做工,所以才修成持地菩萨,证得位不退、念不退、行不退,这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的,总而言之,人在恐惧的时候,你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子,好像有人好几天没有饭吃,渐渐就要饿死了,也没有钱买东西吃,想要去偷吧?又犯法。正在进退维谷的时候,你看见他,看他面黄饥瘦,两脚无力,迈不动步,这时候你问他:“你怎么啦?是不是有病了?”他一定告诉你:“我四五天没吃饭了!”你说:“那好了,到我家里吃去。”没有衣服穿的人,他很怕冻的,你给他衣服穿;没有房子住的人,你给他房子住,这也叫无畏施。
可是,一天两天可以,但不可以永久的,中国有句话说是:“能供一饥,不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以,如果你要天天吃,那我不能供给你。因为人在这世界上,人人都应该去做工,不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道,也不用做工,到吃饭的时候,就到一个信佛人的家里去,诉苦说:“我今天没有吃饭,你给我一点无畏施吧!令我没有吃饭的恐惧,不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下,是可以;但如果你有这一口气在,都应该自强不息,去为世人谋福利,不要消耗这世界的物质。也就是说,人人都应该帮助这个世界,不应该依赖这个世界。帮助这个世界,就是要对人家有好处,不是要人家对我有好处;就是要我利益他人,不是要他人利益我。你若要他人利益我,那就是生出一种依赖心,没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心,不依赖人,这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏,好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求,都是无畏施之一。这无畏施,就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候,你能以现无畏身,行无畏行。
什么叫现无畏身呢?譬如有个人在火难中,将将就要被烧死了,因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了,已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候,奋不顾身,踊身到火里边去把这个人救出来,这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生,也就是无畏施。
或者有人掉到海里,眼看要淹死,你看见了,也不计较自己的生命,而毅然跳到海里去把这个人拖上来,这也是无畏施。
这水、火,乃至于刀、兵、炮火之中,有人或者枪伤、炮伤了,在两军阵前生命千钧一发的时候,危在眉睫,你也能以奋不顾身,不管自己的生命有无,到那最危险的地方把这人救出来,这都叫无畏施。
还有,若人遇着官非,或者其他什么种种危险,也是生命朝不保夕的时候,或者奄奄一息了,你能以种种的善巧方便把这人救了,危而不危──虽危险而到那不危险的程度上,这都叫无畏施。
总而言之,就是人在有恐惧时,你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神,什么也不怕的这种精神,去救护一切众生,这都叫无畏施。
还有,在众生有种种的困苦,危难的时候,你都能以帮助他,令他没有恐怖了,这都叫无畏施。
好像持地菩萨,在过去他就修无畏的布施;他并不是直接修无畏布施,而是间接地修无畏布施。怎么间接地修?他知道一切的人过河时,必须要有桥,如果没有桥也过不了河,若过河的话,就有生命的危险,这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量,仿效古来的人;古人都是一个老方法,用一点板子或木头搪一个桥,令人过江河的时候,没有生命的危险。可是虽然这样子,如果涨大水了,也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时,他记得那地方本来有座桥,于是走在有桥那个地方就想过河,殊不知踏到那个桥,因为大水早把那座桥冲坏了,他“噗通!”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后,才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想:“哈!捞到这么大的一条大鱼,一定卖得很多钱!”往上拉起这个渔网的时候费了很大力,可是把这鱼网再拿到江岸上一看,里边还是一个和尚。打出来一个和尚,这奇怪了,怎么有一个鱼和尚呢?把这个鱼和尚拿出来,到那个地方看一看;一看,不是个鱼和尚,是个真和尚,还穿着衣服呢!可是已不会喘气了。
附近就有个小庙,这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说:“和尚!和尚!我今天打鱼打上一个和尚来,你看看!”寺里这和尚想:“这奇怪了,怎么打鱼还会打上一个和尚来?”到那儿一看,原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空,都呕出来。把水空出来,这位老人家才又活过来,这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后,跑到高旻寺去打禅七,就生了重病。怎么样啊?这些和尚也不原谅他,还叫他做代理方丈。虚老想:“我自己都病得这样子,怎么代理方丈呢?”于是不答应,结果被月朗方丈打香板,一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识,在高旻寺那儿所受的苦不知多少!处处受一般人的白眼,一般人都看不起他。
你看,持地菩萨他专门修桥补路,好像虚老往云南去的时候,在路上曾遇着一个修路的和尚,一天到晚拿锄去修路,也不讲话,这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路,路上有瓦块、玻璃,他都捡到一边去,防着人踢到脚,把脚踢坏了;总而言之,把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工,那么谁给他工钱?没有人给他工钱。你说这是不是愚痴?没有人给工钱,他去白做工!可是就因为他白做工,所以才修成持地菩萨,证得位不退、念不退、行不退,这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的,总而言之,人在恐惧的时候,你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子,好像有人好几天没有饭吃,渐渐就要饿死了,也没有钱买东西吃,想要去偷吧?又犯法。正在进退维谷的时候,你看见他,看他面黄饥瘦,两脚无力,迈不动步,这时候你问他:“你怎么啦?是不是有病了?”他一定告诉你:“我四五天没吃饭了!”你说:“那好了,到我家里吃去。”没有衣服穿的人,他很怕冻的,你给他衣服穿;没有房子住的人,你给他房子住,这也叫无畏施。
可是,一天两天可以,但不可以永久的,中国有句话说是:“能供一饥,不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以,如果你要天天吃,那我不能供给你。因为人在这世界上,人人都应该去做工,不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道,也不用做工,到吃饭的时候,就到一个信佛人的家里去,诉苦说:“我今天没有吃饭,你给我一点无畏施吧!令我没有吃饭的恐惧,不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下,是可以;但如果你有这一口气在,都应该自强不息,去为世人谋福利,不要消耗这世界的物质。也就是说,人人都应该帮助这个世界,不应该依赖这个世界。帮助这个世界,就是要对人家有好处,不是要人家对我有好处;就是要我利益他人,不是要他人利益我。你若要他人利益我,那就是生出一种依赖心,没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心,不依赖人,这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
《顿悟入道要门论》上卷
大珠慧海禅师
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。
问:欲修何法?即得解脱。
答:唯有顿悟一门,即得解脱。
云何为顿悟?
答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
问:从何而修?
答:从根本修。
云何从根本修?
答:心为根本。
云何知心为根本?
答:楞伽经云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。维摩经云:欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。遗教经云:但制心一处,无事不办。经云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。佛名经云:罪从心生,还从心灭;故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。禅门经云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。
问:夫修根本,以何法修?
答:惟坐禅,禅定即得。禅门经云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。
问:云何为禅?云何为定?
答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?菩萨戒经云:众生受佛戒,即入诸佛位;得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。
问:心住何处即住?
答:住无住处即住。
问:云何是无住处?
答:不住一切处,即是住无住处。
云何是不住一切处?
答:不住一切处者,不住善恶有无内外中间,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切处;只个不住一切处,即是住处也;得如是者,即名无住心也,无住心者是佛心。
问:其心似何物?
答:其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。本身者,即佛身也。
问:身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见?
答:见无如许种见。
问:既无如许种见,复何见?
答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。
问:只如清净体尚不可得,此见从何而有?
答:喻如明鉴,中虽无像,能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净;以清净故,能生此见。法句经云:于毕竟空中炽然建立,是善知识也。
问:涅槃经金刚身品:不可见、了了见,无有知者、无不知者,云何?
答:不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者;无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用,能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云:般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。
问:经云:不见有无,即真解脱。何者是不见有无?
答:证得净心时,即名有,于中不生得净心想,即名不见有也;得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也;故云不见有无也。楞严经云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,亦名解脱。
问:云何是无所见?
答:若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。
问:对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?
答:见。
问:对物时从有见?不对物时,云何有见?
答:今言见者,不论对物与不对物。何以故;为见性常故,有物之时即见,无物之时亦见也;故知物自有去来,见性无来去也,诸根亦尔。
问:正见物时,见中有物否?
答:见中不立物。
问:正见无物时,见中有无物否?
答:见中不立无物。
问:有声时即有闻,无声时还得闻否?
答:亦闻。
问:有声时从有闻,无声时云何得闻?
答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故;有声时即闻,无声时亦闻。
问:如是闻者是谁?
答:是自性闻,亦名知者闻。
大珠慧海禅师
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。
问:欲修何法?即得解脱。
答:唯有顿悟一门,即得解脱。
云何为顿悟?
答:顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
问:从何而修?
答:从根本修。
云何从根本修?
答:心为根本。
云何知心为根本?
答:楞伽经云:心生即种种法生,心灭即种种法灭。维摩经云:欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。遗教经云:但制心一处,无事不办。经云:圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。佛名经云:罪从心生,还从心灭;故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本;若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。禅门经云:于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。
问:夫修根本,以何法修?
答:惟坐禅,禅定即得。禅门经云:求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。
问:云何为禅?云何为定?
答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?菩萨戒经云:众生受佛戒,即入诸佛位;得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。
问:心住何处即住?
答:住无住处即住。
问:云何是无住处?
答:不住一切处,即是住无住处。
云何是不住一切处?
答:不住一切处者,不住善恶有无内外中间,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切处;只个不住一切处,即是住处也;得如是者,即名无住心也,无住心者是佛心。
问:其心似何物?
答:其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。本身者,即佛身也。
问:身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见?
答:见无如许种见。
问:既无如许种见,复何见?
答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。
问:只如清净体尚不可得,此见从何而有?
答:喻如明鉴,中虽无像,能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净;以清净故,能生此见。法句经云:于毕竟空中炽然建立,是善知识也。
问:涅槃经金刚身品:不可见、了了见,无有知者、无不知者,云何?
答:不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者;无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用,能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云:般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。
问:经云:不见有无,即真解脱。何者是不见有无?
答:证得净心时,即名有,于中不生得净心想,即名不见有也;得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也;故云不见有无也。楞严经云:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,亦名解脱。
问:云何是无所见?
答:若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。
问:对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?
答:见。
问:对物时从有见?不对物时,云何有见?
答:今言见者,不论对物与不对物。何以故;为见性常故,有物之时即见,无物之时亦见也;故知物自有去来,见性无来去也,诸根亦尔。
问:正见物时,见中有物否?
答:见中不立物。
问:正见无物时,见中有无物否?
答:见中不立无物。
问:有声时即有闻,无声时还得闻否?
答:亦闻。
问:有声时从有闻,无声时云何得闻?
答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故;有声时即闻,无声时亦闻。
问:如是闻者是谁?
答:是自性闻,亦名知者闻。
✋热门推荐