人生只有三件事:一件是自己的事,第二件是别人的事,第三件是自己和别人都没有办法控制的事情。
人的烦恼主要是忘了来自于自己该做的事情。我们人不把自己该做的事情做好,整天爱管别人的闲事,担心不受自己控制的事情,才会使自己整天处于虚幻之中。
所以我们修行人要管好自己的事,少管别人的事,不必攀缘。整天做着和缘分拧着干的事情,你就会越来越痛苦,越来越伤心。
人的烦恼主要是忘了来自于自己该做的事情。我们人不把自己该做的事情做好,整天爱管别人的闲事,担心不受自己控制的事情,才会使自己整天处于虚幻之中。
所以我们修行人要管好自己的事,少管别人的事,不必攀缘。整天做着和缘分拧着干的事情,你就会越来越痛苦,越来越伤心。
#法华妙于心[超话]##上印下广##如来藏[超话]#
《大佛顶首楞严经讲记》卷九(2)—1
楞严经讲记第九卷
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:
佛做这样一个动作,是来轻松缓和一下这个法会的气氛。
将罢法座:法会接近尾声。于师子床:在法座上,也可以说在师子座上。揽七宝几:佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山:转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚:还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言:本来前面话可以结束,佛仍然结束不了,又接着说下文。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法:这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚,所以欲罢不能,有些话非讲不可。
汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事:你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」,就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」,总述在修行过程中的问题。「奢摩他」,就是首楞严大定,就是法华三昧,就是讲我们的真心本来面目,就是讲一心三藏,在佛法里叫悟门,必须从悟门而入,然后带果行因。「毗婆舍那」,它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门,是微密观照,用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定,用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」,就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人,百分之九十九点九九九要走火入魔,他跑不了。在五十种阴魔境界里,他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。
魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见:「洗心非正」,是他没有明心见性,不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」,自以为是,现前的魔、附体的魔也好,从外面装模作样来表现的魔也好,能够操纵自己的魔也好,他都会当真,并产生邪知邪见。
或汝阴魔:这是自己的心魔,他心里很顽固地这么认识,特别是这种人不容易觉悟,他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法,这都是自己的心魔,很难改变。
或复天魔:天魔是比较高级的老练的魔王,这个天魔讲经说法都不亚于佛,除一心三藏之外的法天魔都能讲,而且他能揣测把握你的心态,他能够投其所好。一旦天魔现前的话,你把如来藏道理一讲,他马上连影子都没有了,就走了。他知道你厉害,服你了,有自知之明,他知道糊弄不到你。或著鬼神:这里鬼神是指鬼道、仙道的附体。或遭魑魅:魑魅是比较低等的一些妖怪、厉鬼之类的众生。他不传什么法,他是害你,叫你难受;他就糟蹋你,报复你。鬼神当中有护法的正神,也有破法的邪神。
心中不明,认贼为子:阴魔境界现前的时候,他心里迷惑颠倒,反而把魔当成是自己,当成是佛,当成是菩萨。
又复于中得少为足:这是讲自己修行不明真理,自以为怎么样。其实不是那么样,大妄语成下无间地狱,就是得少为足,未证谓证。
《大佛顶首楞严经讲记》卷九(2)—1
楞严经讲记第九卷
即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:
佛做这样一个动作,是来轻松缓和一下这个法会的气氛。
将罢法座:法会接近尾声。于师子床:在法座上,也可以说在师子座上。揽七宝几:佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山:转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚:还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言:本来前面话可以结束,佛仍然结束不了,又接着说下文。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法,汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法:这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚,所以欲罢不能,有些话非讲不可。
汝犹未识。修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事:你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」,就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」,总述在修行过程中的问题。「奢摩他」,就是首楞严大定,就是法华三昧,就是讲我们的真心本来面目,就是讲一心三藏,在佛法里叫悟门,必须从悟门而入,然后带果行因。「毗婆舍那」,它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门,是微密观照,用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定,用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」,就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人,百分之九十九点九九九要走火入魔,他跑不了。在五十种阴魔境界里,他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。
魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见:「洗心非正」,是他没有明心见性,不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」,自以为是,现前的魔、附体的魔也好,从外面装模作样来表现的魔也好,能够操纵自己的魔也好,他都会当真,并产生邪知邪见。
或汝阴魔:这是自己的心魔,他心里很顽固地这么认识,特别是这种人不容易觉悟,他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法,这都是自己的心魔,很难改变。
或复天魔:天魔是比较高级的老练的魔王,这个天魔讲经说法都不亚于佛,除一心三藏之外的法天魔都能讲,而且他能揣测把握你的心态,他能够投其所好。一旦天魔现前的话,你把如来藏道理一讲,他马上连影子都没有了,就走了。他知道你厉害,服你了,有自知之明,他知道糊弄不到你。或著鬼神:这里鬼神是指鬼道、仙道的附体。或遭魑魅:魑魅是比较低等的一些妖怪、厉鬼之类的众生。他不传什么法,他是害你,叫你难受;他就糟蹋你,报复你。鬼神当中有护法的正神,也有破法的邪神。
心中不明,认贼为子:阴魔境界现前的时候,他心里迷惑颠倒,反而把魔当成是自己,当成是佛,当成是菩萨。
又复于中得少为足:这是讲自己修行不明真理,自以为怎么样。其实不是那么样,大妄语成下无间地狱,就是得少为足,未证谓证。
#萬寶竹林[超话]#
【竹林呓语】
听着风的声音,
看着雨的到来。
我明白,
世间所有的安排,
没有什么是注定,
也没有什么是巧合,
因缘成熟了,
也就呈现了。
因此,
在每一个念中,
种下一个觉知,
每一个呼吸间,
守护一个正念。
修行就不再是那么神叨
以及看似华丽的繁文缛节,
而是直指心性的觉悟
…… #修行#
【竹林呓语】
听着风的声音,
看着雨的到来。
我明白,
世间所有的安排,
没有什么是注定,
也没有什么是巧合,
因缘成熟了,
也就呈现了。
因此,
在每一个念中,
种下一个觉知,
每一个呼吸间,
守护一个正念。
修行就不再是那么神叨
以及看似华丽的繁文缛节,
而是直指心性的觉悟
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