#《九层炼心道言》#
李涵虚
初层炼心者,是炼未纯之心也。未纯之心,多妄想,多游思。妄想生于贪欲,游思起于不觉。学人打坐之际,非不欲屏去尘情,无如妄想才除,游思忽起。法在止观,乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后,命门之前,其中稍下,有个虚无圈子,吾心止于是而内观之,心照空中,与气相守,维系乎规矩之间,来往乎方圆之内,息息归根,合自然之造化;巍巍不动,立清净之元基。从此一线心光,与一缕真气相接,浑浑灏灏,安安闲闲,此炼心养气之初功也。
二层炼心者,是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接,若能直造窈冥,自当透出玄窍;奈何定心不固,每为识神所迁,心与气离,仍不能见本来面目。法在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲,打成一片,是炼心合气之功也。
三层炼心者,是炼来复之心也。前此氤氤氲氲,打成一片,重阴之下,一阳来复,是名天地之心,即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天,鸿濛初判,并不分真精、真气、真神,即此是真精、真气、真神。若能一心不动,便可当下采取运行。无奈见所未见,闻所未闻,美景现前,茫无措手;心一动而落在后天,遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时,即刻踏住火云,走到尾闾,坚其心,柔其息,敲铁鼓而过三关,休息于昆仑焉,此炼心进气之功也。
四层炼心者,是炼退藏之心也。前此踏火云,过三关,心与气随,固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内,或有识神引动,则气寒而凝,必不能化为真水,洒濯三宫,前功尽弃矣。法在昆仑顶上,息心主静,与气交融,气乃化为美液,从上腭落下,卷舌承露,吞而送之,注心于绛宫,注心于黄庭,注心于元海,一路响声直送到底,又待玄关之现焉,此炼心得气之功也。
五层炼心者,是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴,已有河车路径,从此一心做去,日夜不休,基成何待百日乎?然或有懈心,有欲心,作辍相仍,丹基难固。夫筑基所以聚精会神也,功夫不勤,精神仍然散乱,何以延年奉道?法在行凭子午,逐日抽添,取坎填离,积金实腹,此炼心累气之功也。
六层炼心者,是炼了性之心也。前此河车转动,聚精会神,则灵根充实矣。从此心液下降,肾气上升,是为坎离交。杳冥中有信,浩浩如潮,一半水气,濛濛如雾,一半云气,是名金水初动,方修玉液还丹。倘用心不专,则尽性之事难了。法在于金水初生之时,由丹田分下涌泉,霎时而合到尾闾,调停真息,鼓之舞之,乃能滔滔逆上,至于天谷;涓涓咽下,落于黄庭。如此则朝朝灌溉,心地清凉。血化为膏,意凝为土,土中生汞。汞性圆明,遇物不迁,灵剑在手。孟子谓“尽其心者,知其性也”。仙家名为阴丹、内丹,此炼心明性之功也。
七层炼心者,是炼已明之性也。前此金水河车,仙师名为内炼。到此,还有外炼功夫。以外合内,真心乃聚而不散。盖内体虽明,好飞者汞性。内修虽具,易坏者阴丹。设或保养不纯,则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土,种在彼家。彼家虚而由我实之,彼家无而自我有之。以有投无,以实入虚。死心不动,霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳,有如震。二候为二阳,有如兑。时值二候,正宜合丹。那边吐出一弦真气,其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光,其喻为龙从火里出。两边龙虎会合,性情交感,一场大战,宛如天地晦冥,身心两静矣。俄而三阳发动,有如乾卦。如潮如火,如雾如烟,如雷如电,如雪如花。身中阳铅晃耀,我即持剑、掌印、踏罡、步斗,鼓动元和,猛烹极炼,透三关而上泥丸,一身毛窍皆开,比前玉液河车,更不同也。吞而服之,以先天制后天,性命合而为一,即大还也。性属火,其数七。命属金,其数九。返本还元,故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞,其心长明,汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者,是炼已伏之心,而使之通神也。前此七返九还,以铅制汞,心已定矣。但要温之、养之,要使身中之气尽化为神,身中之神能游于外。于是取一年十二月气候,除卯酉二月为沐浴,余十月为进退,故名十月温养,非言要十个月功夫也,否则心虽定而不灵。炼之、锻之,灵心日见。灵则动,动则变,变则化,故有出神之事,而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者,是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深,神已出而不惑,随心所欲,无往不宜,高踏云霞,遍游海岛,致足乐也。但灵心不虚,则不能包涵万有,此所以有炼虚一着也。炼虚者,心胸浩荡,众有皆无。清空一气,盘旋天地间。是我非我,是 空不空。世界有毁,惟空不毁。乾坤有碍,惟空无碍,此所以神满虚空,法周沙界也。此炼心之始末也,无以复加矣。
李涵虚
初层炼心者,是炼未纯之心也。未纯之心,多妄想,多游思。妄想生于贪欲,游思起于不觉。学人打坐之际,非不欲屏去尘情,无如妄想才除,游思忽起。法在止观,乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后,命门之前,其中稍下,有个虚无圈子,吾心止于是而内观之,心照空中,与气相守,维系乎规矩之间,来往乎方圆之内,息息归根,合自然之造化;巍巍不动,立清净之元基。从此一线心光,与一缕真气相接,浑浑灏灏,安安闲闲,此炼心养气之初功也。
二层炼心者,是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接,若能直造窈冥,自当透出玄窍;奈何定心不固,每为识神所迁,心与气离,仍不能见本来面目。法在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲,打成一片,是炼心合气之功也。
三层炼心者,是炼来复之心也。前此氤氤氲氲,打成一片,重阴之下,一阳来复,是名天地之心,即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天,鸿濛初判,并不分真精、真气、真神,即此是真精、真气、真神。若能一心不动,便可当下采取运行。无奈见所未见,闻所未闻,美景现前,茫无措手;心一动而落在后天,遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时,即刻踏住火云,走到尾闾,坚其心,柔其息,敲铁鼓而过三关,休息于昆仑焉,此炼心进气之功也。
四层炼心者,是炼退藏之心也。前此踏火云,过三关,心与气随,固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内,或有识神引动,则气寒而凝,必不能化为真水,洒濯三宫,前功尽弃矣。法在昆仑顶上,息心主静,与气交融,气乃化为美液,从上腭落下,卷舌承露,吞而送之,注心于绛宫,注心于黄庭,注心于元海,一路响声直送到底,又待玄关之现焉,此炼心得气之功也。
五层炼心者,是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴,已有河车路径,从此一心做去,日夜不休,基成何待百日乎?然或有懈心,有欲心,作辍相仍,丹基难固。夫筑基所以聚精会神也,功夫不勤,精神仍然散乱,何以延年奉道?法在行凭子午,逐日抽添,取坎填离,积金实腹,此炼心累气之功也。
六层炼心者,是炼了性之心也。前此河车转动,聚精会神,则灵根充实矣。从此心液下降,肾气上升,是为坎离交。杳冥中有信,浩浩如潮,一半水气,濛濛如雾,一半云气,是名金水初动,方修玉液还丹。倘用心不专,则尽性之事难了。法在于金水初生之时,由丹田分下涌泉,霎时而合到尾闾,调停真息,鼓之舞之,乃能滔滔逆上,至于天谷;涓涓咽下,落于黄庭。如此则朝朝灌溉,心地清凉。血化为膏,意凝为土,土中生汞。汞性圆明,遇物不迁,灵剑在手。孟子谓“尽其心者,知其性也”。仙家名为阴丹、内丹,此炼心明性之功也。
七层炼心者,是炼已明之性也。前此金水河车,仙师名为内炼。到此,还有外炼功夫。以外合内,真心乃聚而不散。盖内体虽明,好飞者汞性。内修虽具,易坏者阴丹。设或保养不纯,则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土,种在彼家。彼家虚而由我实之,彼家无而自我有之。以有投无,以实入虚。死心不动,霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳,有如震。二候为二阳,有如兑。时值二候,正宜合丹。那边吐出一弦真气,其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光,其喻为龙从火里出。两边龙虎会合,性情交感,一场大战,宛如天地晦冥,身心两静矣。俄而三阳发动,有如乾卦。如潮如火,如雾如烟,如雷如电,如雪如花。身中阳铅晃耀,我即持剑、掌印、踏罡、步斗,鼓动元和,猛烹极炼,透三关而上泥丸,一身毛窍皆开,比前玉液河车,更不同也。吞而服之,以先天制后天,性命合而为一,即大还也。性属火,其数七。命属金,其数九。返本还元,故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞,其心长明,汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者,是炼已伏之心,而使之通神也。前此七返九还,以铅制汞,心已定矣。但要温之、养之,要使身中之气尽化为神,身中之神能游于外。于是取一年十二月气候,除卯酉二月为沐浴,余十月为进退,故名十月温养,非言要十个月功夫也,否则心虽定而不灵。炼之、锻之,灵心日见。灵则动,动则变,变则化,故有出神之事,而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者,是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深,神已出而不惑,随心所欲,无往不宜,高踏云霞,遍游海岛,致足乐也。但灵心不虚,则不能包涵万有,此所以有炼虚一着也。炼虚者,心胸浩荡,众有皆无。清空一气,盘旋天地间。是我非我,是 空不空。世界有毁,惟空不毁。乾坤有碍,惟空无碍,此所以神满虚空,法周沙界也。此炼心之始末也,无以复加矣。
⤷
紫
嫣缘
并蒂莲
芳心悠然
两情一线牵
相依相伴千年
三载苦恋爱痴缠
不离不弃信守诺言
天南地北虽难共相见
为爱坚守我乃无怨无憾
回望青春游丝入眉弯
待冬雁离北去江南
愿倾韶华拨琴弦
白头偕老痴缠
风雨共心欢
知己红颜
苦相恋
永不
散
紫
嫣缘
并蒂莲
芳心悠然
两情一线牵
相依相伴千年
三载苦恋爱痴缠
不离不弃信守诺言
天南地北虽难共相见
为爱坚守我乃无怨无憾
回望青春游丝入眉弯
待冬雁离北去江南
愿倾韶华拨琴弦
白头偕老痴缠
风雨共心欢
知己红颜
苦相恋
永不
散
人生的最高境界:思危,思退,思变!
《道德经·第五十八章》中讲:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。
老子在道德经中告诉我们:福与祸相互依存,灾祸中蕴含着福运,而福运中也潜藏着灾祸。
人生起伏,福祸相依。享受人生顺境时,也要懂得未雨绸缪,别等到灾祸来临手足无措。
无论处于人生哪个阶段,都要懂得“做人三思”:思危,思退,思变。此为人生最高境界。
思危,有备才无患
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已”。
事物过于强大便会走向衰败,这不符合道的原则,不符合道的原则,就会很快消亡。
人生在世,时刻懂得居安思危,对危机保持一颗敬畏的心,才能在遇到麻烦时保全自身,避祸得福。
在一座小镇上,李达与张康二人各自开了一间布行。
二人的布行都有个硕大的后院,他们都会将染好的布匹在后院进行晾晒。
一日,李达在后院看着满院子的布匹,心想:“这要是碰倒雨天,我这满院的布匹岂不都泡汤了?”
于是便让店里的伙计关门一天,所有人开始编织雨棚,以备不时之需。
张康看到李达的布行大门紧闭,便向伙计询问:“你家布行今日为何不开门做生意?”
伙计回答:“东家怕突降暴雨,将布匹损坏,就让所有伙计开始编织雨棚。”
张康听后大笑道:“简直是杞人忧天,有这闲工夫,还不如多染些布匹赚银子呢!”
张康心想:趁李达的布行关门,我正好可以多买些布,多赚些银子。
便让布行的伙计大力生产布匹。
怎料,数日后的一个中午,原本万里无云的天气,忽然骤变,硕大的雨滴落了下来。
李达立刻命人撑开已经编织好的雨棚,所有的布匹没有丝毫的损坏。
而张康近日赶工生产了几倍的布匹,来不及全部收回,大多都遭到了雨水的浸泡,损失惨重。
人无千日好,花无百日红。谁都无法预料明天会发生什么样的事情。
越是安逸,越会有危机出现,防患未然才能立于不败之地。
《左传》有云:“居安思危,思则有备,有备无患。”
生活总是瞬息万变,人生难免风雨兼程,冥冥中也会出现很多猝不及防的事情。
懂得居安思危,才是大智。思危,才能长久的安定;有备,才能远离祸患。
思退,进退方自如
《道德经·第九章》中讲:“功遂身退,天之道也!”
老子告诉我们:若是一个人能在功成名就时,抽身退去,便顺应了天道。
做人要能够适时进退,进是一种勇气,退是一种智慧。
越王勾践在范蠡与文种的帮助下,灭掉吴国,重新称霸。
为庆功,勾践特设宴席犒劳众臣。
宴席上,众人杯觥交错,一片欢愉,只有勾践面露愁容,一人独饮。
范蠡看到此景,暗自感叹道:“越王只可与人共患难,难以与人同富贵,我若一直在此,恐有不测。”
宴席结束后,范蠡便带了一些散碎银两,乘船离去。
范蠡走时给好友文种写了一封信,说道:“飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡,越王气量狭小,我打算离开,你若留在此地,必定祸患不断,望你早做打算。”
文种不愿离开这奢华的生活,对范蠡的告诫视而不见。
果然,越王勾践担心文种等人的功名与地位会威胁到自己,便对他产生猜忌与不满。
最终,文种在勾践的威逼下自刎而死,临终时感慨道:“悔不该不信范蠡之言呐!”
一片繁华的背后,总会有意想不到的深渊。要知道:危险不可怕,可怕的是,危险已经逼近,却不自知。
古语云:“知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎!”
人生如棋,要懂得处其位,谋其事,知进退。
若是一味首当其冲,不懂得功成身退,便会招来祸端,甚至威胁生命。
因此,该退则退,才是最高明的人生智慧。
思变,趋时可无畏
《道德经·第二十二章》中讲:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
委屈反而能保全,弯曲反而能伸直,低洼才够盈满,破旧才能翻新,少索取反而收获颇多,多索取反而会变得迷惑。
要知道:生活处处有死角,只有思变,人生才会有转机。
汉武帝乃一代明君,在位期间,赏罚分明。
他的奶娘含辛茹苦将他带大,二人感情深厚。
一次,奶娘犯下大错,本认为汉武帝会念旧情,饶恕与她。
怎料,汉武帝龙颜大怒,下令将其处死。
奶娘无奈,只好求助于东方朔。
东方朔向奶娘说道:“您万万不可向皇上求情,这事无法用言语解决。待到皇上要砍头时,定会命人将您拉下去,您不必说话,只要两步一回头的看着皇上即可,我自有办法保全您。”
待到行刑之日,奶娘按东方朔的叮嘱照做。
东方朔看到奶娘被拖走,便说道:“老太婆你看什么看?虽说你对皇上有养育之恩,但如今皇上已经长大,还需要你喂奶吃吗?”
原本在气头上的汉武帝听到东方朔的话之后,想起了自己幼时与奶娘的相处,顿时心生不忍,下令赦免了奶娘。
如果当时奶娘只是一味的求饶,东方朔帮她求情,不仅会惹得龙颜大怒,更会牵连到东方朔。
思变正是东方朔高明之处,“曲”中求全,迂回变通。
懂得思变,就是在接受变化,多一份主动思变,便少一份措手不及。
生活中,很多看似复杂的问题,只要懂得思变,就会峰回路转,化解危机。
世间万物都在不停地变化,拒绝墨守成规,学会思变,才能让自己从困境中脱离出来。
反之,则会给自己带来无尽的困扰与麻烦。
《易传》有云:“无思也,无为也。”
只有三思,才有所为。
人生在世,风雨无常,时有挫折,三思才能化险为夷,趋吉避凶。
顺境时三思,未雨绸缪;逆境时三思,柳暗花明。
《道德经·第五十八章》中讲:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。
老子在道德经中告诉我们:福与祸相互依存,灾祸中蕴含着福运,而福运中也潜藏着灾祸。
人生起伏,福祸相依。享受人生顺境时,也要懂得未雨绸缪,别等到灾祸来临手足无措。
无论处于人生哪个阶段,都要懂得“做人三思”:思危,思退,思变。此为人生最高境界。
思危,有备才无患
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已”。
事物过于强大便会走向衰败,这不符合道的原则,不符合道的原则,就会很快消亡。
人生在世,时刻懂得居安思危,对危机保持一颗敬畏的心,才能在遇到麻烦时保全自身,避祸得福。
在一座小镇上,李达与张康二人各自开了一间布行。
二人的布行都有个硕大的后院,他们都会将染好的布匹在后院进行晾晒。
一日,李达在后院看着满院子的布匹,心想:“这要是碰倒雨天,我这满院的布匹岂不都泡汤了?”
于是便让店里的伙计关门一天,所有人开始编织雨棚,以备不时之需。
张康看到李达的布行大门紧闭,便向伙计询问:“你家布行今日为何不开门做生意?”
伙计回答:“东家怕突降暴雨,将布匹损坏,就让所有伙计开始编织雨棚。”
张康听后大笑道:“简直是杞人忧天,有这闲工夫,还不如多染些布匹赚银子呢!”
张康心想:趁李达的布行关门,我正好可以多买些布,多赚些银子。
便让布行的伙计大力生产布匹。
怎料,数日后的一个中午,原本万里无云的天气,忽然骤变,硕大的雨滴落了下来。
李达立刻命人撑开已经编织好的雨棚,所有的布匹没有丝毫的损坏。
而张康近日赶工生产了几倍的布匹,来不及全部收回,大多都遭到了雨水的浸泡,损失惨重。
人无千日好,花无百日红。谁都无法预料明天会发生什么样的事情。
越是安逸,越会有危机出现,防患未然才能立于不败之地。
《左传》有云:“居安思危,思则有备,有备无患。”
生活总是瞬息万变,人生难免风雨兼程,冥冥中也会出现很多猝不及防的事情。
懂得居安思危,才是大智。思危,才能长久的安定;有备,才能远离祸患。
思退,进退方自如
《道德经·第九章》中讲:“功遂身退,天之道也!”
老子告诉我们:若是一个人能在功成名就时,抽身退去,便顺应了天道。
做人要能够适时进退,进是一种勇气,退是一种智慧。
越王勾践在范蠡与文种的帮助下,灭掉吴国,重新称霸。
为庆功,勾践特设宴席犒劳众臣。
宴席上,众人杯觥交错,一片欢愉,只有勾践面露愁容,一人独饮。
范蠡看到此景,暗自感叹道:“越王只可与人共患难,难以与人同富贵,我若一直在此,恐有不测。”
宴席结束后,范蠡便带了一些散碎银两,乘船离去。
范蠡走时给好友文种写了一封信,说道:“飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡,越王气量狭小,我打算离开,你若留在此地,必定祸患不断,望你早做打算。”
文种不愿离开这奢华的生活,对范蠡的告诫视而不见。
果然,越王勾践担心文种等人的功名与地位会威胁到自己,便对他产生猜忌与不满。
最终,文种在勾践的威逼下自刎而死,临终时感慨道:“悔不该不信范蠡之言呐!”
一片繁华的背后,总会有意想不到的深渊。要知道:危险不可怕,可怕的是,危险已经逼近,却不自知。
古语云:“知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎!”
人生如棋,要懂得处其位,谋其事,知进退。
若是一味首当其冲,不懂得功成身退,便会招来祸端,甚至威胁生命。
因此,该退则退,才是最高明的人生智慧。
思变,趋时可无畏
《道德经·第二十二章》中讲:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
委屈反而能保全,弯曲反而能伸直,低洼才够盈满,破旧才能翻新,少索取反而收获颇多,多索取反而会变得迷惑。
要知道:生活处处有死角,只有思变,人生才会有转机。
汉武帝乃一代明君,在位期间,赏罚分明。
他的奶娘含辛茹苦将他带大,二人感情深厚。
一次,奶娘犯下大错,本认为汉武帝会念旧情,饶恕与她。
怎料,汉武帝龙颜大怒,下令将其处死。
奶娘无奈,只好求助于东方朔。
东方朔向奶娘说道:“您万万不可向皇上求情,这事无法用言语解决。待到皇上要砍头时,定会命人将您拉下去,您不必说话,只要两步一回头的看着皇上即可,我自有办法保全您。”
待到行刑之日,奶娘按东方朔的叮嘱照做。
东方朔看到奶娘被拖走,便说道:“老太婆你看什么看?虽说你对皇上有养育之恩,但如今皇上已经长大,还需要你喂奶吃吗?”
原本在气头上的汉武帝听到东方朔的话之后,想起了自己幼时与奶娘的相处,顿时心生不忍,下令赦免了奶娘。
如果当时奶娘只是一味的求饶,东方朔帮她求情,不仅会惹得龙颜大怒,更会牵连到东方朔。
思变正是东方朔高明之处,“曲”中求全,迂回变通。
懂得思变,就是在接受变化,多一份主动思变,便少一份措手不及。
生活中,很多看似复杂的问题,只要懂得思变,就会峰回路转,化解危机。
世间万物都在不停地变化,拒绝墨守成规,学会思变,才能让自己从困境中脱离出来。
反之,则会给自己带来无尽的困扰与麻烦。
《易传》有云:“无思也,无为也。”
只有三思,才有所为。
人生在世,风雨无常,时有挫折,三思才能化险为夷,趋吉避凶。
顺境时三思,未雨绸缪;逆境时三思,柳暗花明。
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