#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#成就威仪：方便说为，吃饭、穿衣、走路都有威仪之相。特别是出家弟子，一言一行都要严格规范自己。身穿出家服，所现之相是人天师表。那么作为居士来讲，也要严格要求自己。究竟说，什么是「国土」？尽虚空遍法界都是我们的「国土」。举头三尺就有神明。依报随着正报转。这里没有办法展开讲。我们要以「一心三藏」来观照自己的一言一行，来包容、圆融、圆通好我们周边的环境——人事环境、社会环境、自然环境。道场住宿条件简陋，这正是成就道行的时候。凡是我们感到不自在的时候就是成就自己的时候，而且要感恩逆境，否则你怎么样检验自己的道行呢？
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打寺

1

[路]

明心见性以后，

修行的路，仍然是

明心见性

这个悟门。

把悟门、教门、修门、

行门、证门

统统

包含在一个[路]。

2

本来[奢摩他]

是一个门而已，

后面加一个[路]--

这就叫次第圆融，

带果行因，

修因证果。

就是这个门路，

[奢摩他]这个悟门，

[门]当下就是[路]，

这叫即悟即修即行即证，

次第圆融。

3

[开示众生]

[开示]二字至关重要。

就如佛在《妙法莲华经·

方便品》所开示：

诸佛出世无非一大事因缘，

开众生

佛知见，

示众生

佛知见，

令众生悟佛知见，

令众生入佛知见，

简单说为

开示悟入佛知见。

4

一个[开]字不可思议啊！

如果我们的佛知见、

我们的佛性

不是本来存在，

佛来开他干什么？！

因为本来就有。

佛的功德

就给我们开了一下，

让我们自己认识——

啊？！我就是佛啊？！

5

一[开]

是不是[示]出来了？！

一[示]出来，

众生当下知道--

我就是佛！

是不是[悟]出来了？！

当下就得到自在妙用了，

是不是叫入佛知见啊。

是开示众生

宇宙人生本来面目，

开示众生成佛之道。

6

[一门超出]

就是从一心三藏

这个悟门而超出。

悟门一超而超，

刹那常住，

一步登天。

根据你悟的深浅，

超出的境界也不等：

7

超出阿罗汉，

超出辟支佛；更不要说

超出六道，

超出通教别教诸位菩萨；

超出行位、向位、地位，

乃至等觉到妙觉。

当下能超出这么多位置，

没有到究竟位的，

仍然是带果行因。

8

你明心见性的人，

带的是

一心三藏的果，

行的是自性流露出来的因，

是真因。

你这个时候时时事事处处

念念定在一心三藏，

仅仅外面有个形象而已，

仍然叫修心，示现的行。

实质是一心三藏那个心，

因果不二，性相一如。

9

[一门]

就是无量万法都是一个念，

都是这个门变现出来的。

[超出]

就是超脱自己，

超出我执；

万法都是一个念之所变现，

你超出了，你超脱了。

10

明白一心三藏这个道理，

你说观世音菩萨从耳门超出，

你说某某菩萨

从眼门超出，

某某菩萨从地大的地门超出，

是不是一样的道理啊？！

一即是无量，

都是一念

心地法门超出。

11

所以观世音菩萨耳根法门，

是从闻思修这个闻超出；

闻就是妙奢摩他，

奢摩他路一门超出。

选观音菩萨那个禅定，

是因为他是

闻思修以后修禅定，

要搞明白。

#每日一善[超话]# #阳光信用##每日一善#《大乘妙法莲华经》讲记序品第一1116—120116。下面我们就开讲正文。如是我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与与大丘众万二千人人俱，，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，，尽诸有结，，《大乘妙法莲华经》讲记序品第第一116—120116。下面我们就开讲正文。如是我闻闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大丘众万二千人俱，皆是是阿罗罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己己利，尽诸有结，得自在。117。大家知道，佛陀弥留之际际，由阿难尊者受阿难律尊者之托向佛请法，说：「佛啊！你灭度以后，，我我们结集经典的第一句话应该怎么么说」」」于是佛讲了「如是我闻闻」。。由于有了「如是我闻」，所以三藏藏十二部经，，不管管是《阿阿含经经》《地藏经》《金刚经》……统统都是《法华经》！万法都都能平等！可悲的是，如果讲不出「如是我闻」的真实含义，那「如是我闻」就等于白讲；如果我们真正把「如是我闻」搞明白，那一切法就都能成就！所以对对「如是我闻」怎么样解释，至至关重要！！1188。如是我闻，它说尽了世间出世间一切万法的本来面目。我们先来打官官官腔，从名相概念上来对号入座，，最后再打喻，用来观照照这个「如是我闻」。如果用「如来藏」来讲：「如」就是讲「空如来藏」，「是」就是讲「不空如来藏」，「我」就是「一」，「如是是我」就是「一三三藏」。1119。用「三身功德」来讲：「如」就就是「法身功德」，「是」」就是「化身功德」，「闻闻」」就是「「报身功德」，「我」」就是佛。佛具三德。对照「阿弥弥陀佛」：「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「闻」就是智慧，你懂不懂「阿弥陀佛」。1220。对照「理事」：「如」就是「理」，「「是」就是「事」，「我」就是理事不二，「闻」就是观照，就是是智慧。对照「「性相」：「如」就是「性」」，「是」就是「相」，「我」就是「性相一如」。对照「真俗」：「如」就是「真」，「是」就是是「俗」，，「我」就是「真俗一体」，，「真俗不二」。

拼了老命要修行，却不得其门而入，没有碰到出世的明师，冤枉用功。造恶、造善皆是着相，造恶会入三涂，造善着相，也只是人天福报而已，这个是生死法，着相造恶，都会枉受轮回。所以，佛告诉我们，应无所住，而行一切善，以无所住心而行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，善事要做；但是不能住，众生就是枉受轮回。着相造善，枉受劳苦，很辛苦！得了人天福报，继续做人、做玉皇大帝，苦不堪言！
总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法。此心即法，法外也是无心。心自无心，也没有无心这个念头。将心无心，心却成有。常常告诉自己：我要无心！这个无心就变成有心了，所以，无心是证量的真实境，是性相一如的解脱境，他没有任何无心的观念，就是无心。真正的无心，没有无心的观念，默契而已。
绝诸思议，就是不能讨论、不能思惟。故曰：[言语道断，心行处灭]。此佛的心是本源清净，我们的心性本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异，只因为妄想分别，不能证得。
-慧律法师讲解