《文钞》佛教以孝为本论2
《弟子规》心得分享之四十七
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”！
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
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《弟子规》心得分享之四十七
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”！
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
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《弟子规》心得分享之四十七
《文钞》佛教以孝为本论2
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”。
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
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《文钞》佛教以孝为本论2
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”。
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
“何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
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如今的金陵古城—南京，我给这座城市的定义是突破。推陈出新，不破不立。
着实令我领略了一番这从古至今文人墨客与才子佳人层出不绝之地的魅力所在。
突破传统宗教形式的桎梏，能够大胆将当代艺术科技与传统宗教文化结合，沉浸式地与佛教文化对话，互动和体验。
希望在政府扶持下能够推动新型艺术与文化的进步。未来能看到更多推陈出新的优质当代文化。当然，基础是我们能够很好的保留传统文化的精华所在。 https://t.cn/RFVR7QT
着实令我领略了一番这从古至今文人墨客与才子佳人层出不绝之地的魅力所在。
突破传统宗教形式的桎梏，能够大胆将当代艺术科技与传统宗教文化结合，沉浸式地与佛教文化对话，互动和体验。
希望在政府扶持下能够推动新型艺术与文化的进步。未来能看到更多推陈出新的优质当代文化。当然，基础是我们能够很好的保留传统文化的精华所在。 https://t.cn/RFVR7QT
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